20xx-20xx學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期中試題新人教版第67套-文庫(kù)吧資料
2024-12-06 22:36本頁(yè)面
【正文】 識(shí)是有限的 ③想象力比知識(shí)更重要 ④并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉 17．閱讀下面的文字，諧概括出“粉絲”的主要特點(diǎn)，不超過(guò) 20 個(gè)字． (4分 ) 如今的圖書(shū)出版界，許多當(dāng)紅作家或?qū)W者都擁有數(shù)量極大的“粉絲”。 (陶淵明《歸去來(lái)兮辭》 ) (4)夢(mèng)里依稀慈母淚， 。助學(xué)》 ) (2)是故弟子不必不如師， ，聞道有先后， ，如是而已 (韓愈《師說(shuō)》 ) (3) ，亦崎嶇而經(jīng)丘。 (1)第二句中的“渺?！币辉~在詩(shī)中有什么含義 ? （ 4分 ) (2)詩(shī)的前三句和第四句在抒情方式上有什么不同？?jī)烧咧g有什么聯(lián)系？（ 4分） 15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中空缺部分。 (3 分 ) 14閱讀下面這首唐詩(shī) ，然后回答問(wèn)題． (8分 ) 送杜十四之江南 孟浩然 荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。 (4 分 ) (2)悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。 B．燭之武在勸說(shuō)秦伯的過(guò)程中指出亡鄭只能對(duì)晉國(guó)有利． C從燭之武對(duì)形勢(shì)的分析中可知，晉國(guó)的實(shí)力比秦國(guó)強(qiáng)． D．晉侯為了報(bào)答秦伯，曾經(jīng)答應(yīng)過(guò)給秦國(guó)兩座城池，但并沒(méi)有履行諾言。 借助了別人的力量而又去損害他，是不仁義的；失掉自己的同盟國(guó)，是不明智的；用混亂代替整齊，是不夠勇武的。 C若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害． 假如放棄滅鄭的打算，而讓鄭國(guó)作為您 (秦國(guó) )東方道路上的主人，秦國(guó)使者往來(lái)，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們所缺乏的東西，對(duì)您 (秦國(guó) )來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有什么害處?！币嗳ブ?因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武 。 子犯請(qǐng)擊之。夫晉，何厭之有 ?既東封邦，又欲肆其西封，若不闞秦，將焉取之 ?闕秦以利晉，唯君圖之。焉用亡鄭以陪鄰，鄰之厚，君主薄也， 若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏團(tuán)，君亦無(wú)所害。見(jiàn)秦伯曰：‘‘秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣 ， 若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 ?！痹S之。辭曰： “臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已！” 公曰：“吾不能早用于，今急而求子，是寡人之過(guò)也。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。 晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。 B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。 D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。 ，在君主面前只能 唯唯諾諾。 D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制 度。 B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人被吸引到官員隊(duì)伍中。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。在“家”“國(guó)”一體的宗法專(zhuān)制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問(wèn)菔 務(wù)于帝王的“家天下”， “學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人而言，通過(guò)以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級(jí)之后，可以加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列 ，由“治于人”而變?yōu)? “治人”，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。另一方面，讀書(shū)人堅(jiān)守位卑不忘憂國(guó)的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻(xiàn)于國(guó)家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無(wú)冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人吸引到官員隊(duì)伍中，保證了政府運(yùn)作始終處于接受過(guò)儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。 “學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極影響。 二、 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 6—— 8題． “學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō) 兩千余年來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書(shū)人奉行不渝。 ，這是由于經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中跨國(guó)直接投資區(qū)域重點(diǎn)轉(zhuǎn)移所決定的。人們不禁耍問(wèn)： “路遇老人摔倒，是扶，還是不扶 ? ” D．作為學(xué)生，有了認(rèn)真求學(xué)的態(tài)度不一定就能掌握全部渴望了解的知識(shí)，因?yàn)閭€(gè)人的能力有限，所以我們要敢于 不恥下問(wèn) ． ． ． ． ，求學(xué)于書(shū)本，求教于師長(zhǎng)、求解
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