5篇有關(guān)湖南炎帝陵的導(dǎo)游詞范文-文庫吧資料
2024-09-02 13:15本頁面
【正文】 館、詠豐臺等古建筑群，業(yè)有鹿原洞、霞橋、池 (又名洗藥池 )、黃楊山、龍爪石等勝跡。據(jù)史載，在唐朝時開始祭祀炎帝陵，宋朝自宋太祖建廟后定例為三年一大祭，清朝進行的祭典更加頻繁，僅大祭就多達 41 次。 第五進為炎帝陵寢。恩澤神州 ，整個殿內(nèi)雄偉壯觀，氛圍肅穆 。嘗百草開醫(yī)藥先河 ，殿內(nèi)神龕內(nèi)供奉炎帝神農(nóng)氏像，炎帝像為金身，左手拿稻穗，右手拿靈芝，像前有一裝有五谷和藥材的竹簍。功垂萬世展宏猷 ，亭中擺香爐，供人行禮 。重修后的陵殿共分五進：第一進為午門，門內(nèi)有丹墀、左右兩廊為碑房，豎歷代告祭文碑 。一九五四年因香客失火，主殿被燒毀。 炎帝陵陵區(qū)古稱 ” 皇山 ” ，面積 平方公里，陵區(qū)山巒迭翠，碧水環(huán)流，古樹參天，具有民族建筑風(fēng)格的陵殿流光溢彩，面積 3000 平方米，公元 960 年，宋太祖登基，遍訪天下古陵，在 “ 白鹿原覓見炎帝陵 ” ，于乾德五年 (967)建廟奉祀。陵側(cè)有一 “ 洗藥池 ” ，傳說是炎帝洗涮草藥的處所，還有明清兩代的御祭石碑數(shù)座。晉皇甫謐著《帝王世紀》載，其死后葬于長沙。總之，炎帝神農(nóng)氏在歷史傳說中是與農(nóng)、工、商、醫(yī)、文 等各領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造分不開的一位神祉，因而一直受到歷朝歷代的炎黃子孫的無比敬仰和祭祀。不僅如此，還傳說他利用火為人類造福，制造樂器，倡導(dǎo)物質(zhì)交換 hellip。史稱他教民播種五谷，收獲糧食，故被稱為 “ 神農(nóng) ” 。 炎帝陵在湖南炎陵縣城西南 15 公里處的唐田鄉(xiāng)鹿原坡，又稱 “ 天子墳 ” 。 現(xiàn)在的炎帝陵大殿就是 1986 年整修的， 1996 年被列為全圄重點文物保護單位。史載漢代以前有帝陵，唐代奉祀以昌，宋乾德五年 (公元 967年 )宋太祖登基夜夢炎帝，遂于鹿原陂找到帝陵， “ 立廟陵前，肖像而祀 ” ，至清朝末年，歷代帝王祭祀炎帝陵 200 多次。炎帝生于湖北的隋州，長于寶雞姜水，名叫姜石年。 炎帝陵為舉世聞名的始祖三陵之一，它位于湖南省炎陵縣城西鹿原陂，陵區(qū)面積 5 平方千米，是海內(nèi)外炎黃子孫祭祖朝圣、旅游觀光的勝地。這正是炎帝奠農(nóng)、工基礎(chǔ)，開醫(yī)藥先河的三大功績的體現(xiàn)。主殿是炎帝金身塑像所在地。主殿是炎帝陵最高大的建筑，門前回廊的兩根大石柱上懸掛一幅楹聯(lián)： “ 制耒耜奠農(nóng)工基礎(chǔ)，嘗百草開醫(yī)藥先河 ” ，概括了炎帝一生中最重要的三大功績 。黃帝陵導(dǎo)游詞 middot。 ~小三峽導(dǎo)游詞 middot。行禮亭也就是宰牲祭陵、燒香祭祖禮拜的地方，中間一張石祭臺，行禮亭上方懸掛的那塊 “ 民族始祖 ，光照人間 ” 的橫匾，是全圉政協(xié)副主席周培源所手書 。mdash。石年醒來餓得哇哇大器，哭聲被天上九玄女王聽到了，于是她命仙鹿給炎帝喂奶，作為他的奶娘，神鷹給他遮陰，作為他的養(yǎng)母，這就是傳說炎帝的另外兩位母親。穿過午門可以 看到迎面豎立一塊高大漢白玉石碑，上面刻著 “ 炎帝陵 ” 三個大字，這是___1993 年 9 月斗日為炎帝陵題的詞。mdash?，F(xiàn)在的炎帝陵大殿就是 1986 年整修的， 1996 年被列為全圄重點文物保護單位。史載漢代以前有帝陵，唐代奉祀以昌，宋乾德五年 (公元 967年 )宋太祖登基夜夢炎帝，遂于鹿原陂找到帝陵， “ 立廟陵前，肖像而祀 ” ，至清朝末年，歷代帝王祭祀炎帝陵 200 多次。炎帝生于湖北的隋州，長于寶雞姜水，名叫姜石年。 炎帝陵為舉世聞名的始祖三陵之一，它位于湖南省炎陵縣城西鹿原陂，陵區(qū)面積 5 平方千米，是海內(nèi)外炎黃子孫祭祖朝圣、旅游觀光的勝地。 大家今天的衣、食、住都起源于他的創(chuàng)造發(fā)明，炎帝這種開拓創(chuàng)新、無私奉獻的精神，是中華民族的立足點，經(jīng)過無數(shù)先輩的繼承和發(fā)揚，已經(jīng)發(fā)展成為今天的中華民族艱苦奮斗、自強 不息的民族精神。神農(nóng)氏最后一大功績是 “ 日中為市，交易而退。陶器發(fā)明，大大改善了人類的生活條件 。卜記》都有關(guān)于神農(nóng)氏制作陶器的記載。《資治通鑒。鳥兒白天飛出去覓食，晚上又能飛回窩里憩息，神農(nóng)氏想：如果人們也有這么一個圄定的 “ 窩 ” ，日出而作，日落而息，不再是鉆洞穴，那多好呀 。 “ 始造明堂，相土而居 ” 是神農(nóng)氏的第七大功績 。先民的物質(zhì)生活提高以后，對精神生活產(chǎn)生了強烈的追求，在勞動實踐中知道削桐為琴，結(jié)絲為弦，發(fā)明了五弦琴又稱為神農(nóng)琴，教化子民。“ 教民耕
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