【正文】 “ 樊遲問仁，子曰： ‘ 愛人 ’”(12 ‘ 仁 ’ 的含義并不僅是 ‘ 己之所欲，施之于人 ’ ，還有另一方面 ‘ 恕 ’ ，就是 ‘ 己所不欲，勿施于人 ’ 。換句話說， ‘ 己之所欲，施之于人 ’ 。 “ 仁的實(shí)踐包含了為人著想。30) 恕即指 “ 己所不欲，勿施于人 ”(12下面具體來談一下 “ 仁 ” ，孔子曾說過 “ 夫子之道，忠恕而已矣 ”(4 ① 但孔子的思想體系還是 “ 禮 ” 、和 “ 仁 ” 的統(tǒng)一。講 ‘ 仁 ’ 卻 109次?！墩撜Z》的核心思想是 “ 仁 ” 。 藝文志》，我們可以得知， “ 論語 ” 即為論纂語言的意思。 下面簡單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學(xué)生的言語行事。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個人新見。在這里我們還必須提到一個人 , 楊伯峻的叔父楊樹達(dá) ,楊樹達(dá)是我國現(xiàn)代著名的語言學(xué)家，經(jīng)文學(xué)家，著有《論語疏證》等書，其人對楊伯峻影響極大。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》 (、《古漢語虛詞》、《春秋 左傳詞典》等。原名楊德崇，湖南省長沙市人?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語》一書，這成為研究孔子思想的主要資料。相傳，孔子晚年編訂了 古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)， “ 溫故而知新 ” ，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)， “ 知之為知之，不知為不知 ”?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對象的范圍?？鬃佑质莻€大教育家。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺?？鬃邮莻€大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。下面我就簡單介紹一下這兩位人。 ”①“ 文史之學(xué)背后，則每有一種藝術(shù)存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人。每一部書應(yīng)作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識而讀書?！墩撜Z》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集。 ” 歷史在吟唱：讀《論語》吧！ 讀論語心得感想 100 字篇 5 《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。 我們身為祖國的花朵，未來的棟 梁，肩負(fù)著中華民族發(fā)展的重任?？鬃釉裕?“ 三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?“ 知之為知之，不知為不知，是知也。 “ 溫故而知新，可以為師矣！ ” 孔子的勸告教會了我復(fù)習(xí)與感悟的道理，使我開始溫習(xí)而深深感悟。 《論語》開辟了我學(xué)習(xí)的道路， “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。作為有限的 “ 人 ” ，探究的是無限的 “ 人 ” ，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。 孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人 生的具體性情。感覺《論語今讀》就是這樣的一本好書，讀它的過程，也就是同先生交心談心的過程，先生以其敏銳的視角、淵博的知識與沉重的人生經(jīng)歷，給我們閱讀論語，審視自我，打開了一扇美麗的窗戶，因此，這本書我讀得很慢，邊讀邊思考邊學(xué)習(xí)，感覺對論語的理解越來越多了。針對那些 “ 似懂非懂、似會非會 ” 的東西因勢利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過主動學(xué)習(xí)來掌握它。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語，替學(xué)生把自己的理解說出來。“ 悱 ”則是學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來時，卻又 找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z來說清楚自己的意思因而十分著急的情形。 二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。指出桌子一個角，不知道還有另外三個角，我也就不再說了。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 讀論語心 得感想 100 字篇 3 讀《論語今讀》對于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。你看，這斷章取義是不是也不好。子曰： “ 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕 “ 。 “ 學(xué)以致用 ” 才是孔子的想法，而且要 “ 活學(xué)活用 ” 。當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會的發(fā)展想違背了。比如文章開頭提到的 “ 君君臣臣父父子子 ” ，其實(shí)當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。 另外，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》 不好的言論，我看也沒有什么道理。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。孔子給 大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€終極目標(biāo)在那里擺著。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種 “ 王子犯法庶民同罪 ” 的法制思想。孔子的思想是想讓所有人都和他一 樣，做好自己應(yīng)有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能 夠付諸實(shí)踐。 那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢 ?我看非也 !《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天 下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。 其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子用這種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實(shí)可愛。比如《論語 這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同。 因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度 去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。 楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于 清末民初時期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的