【正文】 制度視野下的唐宋變革 劉后濱 政治制度視野下的唐宋變革 ? 從政治制度來看， 6世紀(jì)之前和 10世紀(jì)之后有著重大的區(qū)別。 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 該文進(jìn)一步認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的變革對文化思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。 ? 另外，斷代選題的困難也是其中原因之一，研究者需要從長時段的繼承和變遷中重新認(rèn)識歷史。一方面可能是斷代的微觀研究（唐史和宋史的研究）已經(jīng)取得了豐碩的成果，能夠支撐得起唐宋時期 600年之久的宏觀論述?！? 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 21世紀(jì)前，中國大陸學(xué)者對于唐宋變革論未予重視。 ? 宋代對外交通，甚為發(fā)達(dá)，但其各項學(xué)術(shù)，都不脫中國本位文化的范圍，對外來文化的吸收，幾達(dá)停滯狀態(tài)?！? ? “到宋，各派思想主流如 儒、釋、道諸家，已趨融合 ，漸成一統(tǒng)之局，遂有 民族本位之理學(xué)的產(chǎn)生 ，其文化精神及動態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂?！? 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 傅樂成《唐型文化與宋型文化》論述了唐文化與宋文化的不同點(diǎn)?！? ? 陳寅?。骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?？梢苑Q為是古代變相的貴族社會。東漢以下，士族門第興起。宋以前，大體為古代中國；宋以后，乃為后代中國?！? ? 著名史家金毓（ yu)黻（ fu）《宋遼金史》“宋代膺古今最劇之變局，為劃時代之一段。今（明代）國家之制（政治制度）、民間風(fēng)俗、官司之所行（行政制度）、儒者之所守（士大夫道德），有一不與宋近乎？” 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 近代著名思想家嚴(yán)復(fù)：“若研究人心政俗之變（社會、政治變化）則趙宋一代歷史最宜究心。 中國學(xué)者對“唐宋變革”的基本看法 ? 中國古代歷史，在唐宋之際發(fā)生了巨大變化，是許多國學(xué)大師們早已覺察到的事實。（讀書為的是做官，對做學(xué)問和做人全無益處。（無法起到道德教化的作用）。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 南宋官學(xué)陵替，縣學(xué)：諸生晨起入學(xué)，未及日中，而已散去。南宋的精英們?nèi)缰祆湔仟?dú)立悟道，獨(dú)立在書院講學(xué)，講授內(nèi)容不受中央政權(quán)控制。 ? 包弼德關(guān)于地方精英的研究，實際上延伸了Hartwell框架中精英地方化理論。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 宋代地方經(jīng)濟(jì)有了飛躍式發(fā)展（農(nóng)工商），中央僅通過財政經(jīng)濟(jì)政策來遙控，對地方的實際控制減弱了， 主要是地方精英來影響地方政治操作。 ? 王安石《三經(jīng)新義》、朱熹《四書集注》，都是從自己對經(jīng)文的理解來解釋的。（以孔子即圣人的是非為是非，以漢儒通過章句訓(xùn)詁之學(xué)傳授下來的理念為主，不敢有絲毫自己的見解） ? 從中唐到北宋，士人主張要對價值觀作獨(dú)立思考。 ? 廣義地講：指孔子在六經(jīng)中所保存的圣人在從政（政治作為）、修身（品德修養(yǎng)）方面的典范。 ? 斯文的概念，包含兩個層面。 ? 而對于韓愈這樣被過度研究的人物，則更多關(guān)注他的古文思想與實踐。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 從方法上講：他把文學(xué)作品放在價值觀討論的重要位置，把唐宋之際許多重要的思想家首先看成文學(xué)家，從他們的文學(xué)作品中來勾勒他們的思想演變軌跡。（理論基礎(chǔ)：言為心聲，一個人的文學(xué)作品代表了他的思想演變，《全唐詩》《全唐文》、宋人文集） ? 包弼德認(rèn)為：思想的歷史就是價值觀演變的歷史。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 從材料上來講，他注重士人的文學(xué)作品在唐宋思想轉(zhuǎn)型中的重要意義。 ? 如何對唐宋思想史的演變軌跡做切實的把握，是一個要求研究者有創(chuàng)造性建樹的課題。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 唐宋思想史的研究，最常采用的是哲學(xué)史的視角，從這個角度來看，唐到北宋十分豐富的思想演變，值得重視的只有新儒家的代表人物韓愈、李翱、以及宋初三先生等受到道學(xué)肯定的人物。內(nèi)藤和宮崎沒有作區(qū)域研究，僅是籠統(tǒng)就中華帝國的一般情形而論。 美國學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 構(gòu)成其框架的各部分因素為： ? 一、地區(qū)內(nèi)部的發(fā)展 ? 二、地區(qū)間殖民的不同方式 ? 三、政府的正式組織 ? 四、精英分子在這個長期的變革中的社會和政治行為。該文在美國宋史學(xué)界具有里程碑式的意義。 美國學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 其研究成果于 1980年在北京召開的從宋代到1900年（前近代）中國社會經(jīng)濟(jì)史討論會上以論文《 中國的人口、政治與社會的轉(zhuǎn)型：7501550》展示。由此得出結(jié)論： 北宋的大部分時間內(nèi)財政機(jī)構(gòu)甚至整個政府是被所謂的“職業(yè)精英”階層控制著。其研究結(jié)果與西方有關(guān)精英論的理論有暗合之處。他在研究中發(fā)現(xiàn) 絕大多數(shù)登科的進(jìn)士，其曾祖、祖父和父親都沒有官職，因而這些進(jìn)士的社會地位是上升流動的。這種思考的起點(diǎn)就是對于 宋代科舉制度 的研究。他們的興趣在于宋代在中國史上所具有的高峰意義的繁榮。 美國學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 美國學(xué)者 對唐宋變革論的討論集中在研究 宋史的學(xué)者群中?！? ? 英國著名學(xué)者李約瑟也說：“談到十一世紀(jì)，我們猶如來到 最偉大的時代 。 比如政治、經(jīng)濟(jì)、社會、階級關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系等均 和中世紀(jì)時期的隋唐帝國完全不同。他說：“ 1113世紀(jì)期間， 在政治或社會生活諸領(lǐng)域中 ，沒有一處不表現(xiàn)出較先前時代的深刻變化。因此白樂日認(rèn)為：研究宋史有助于解決中國近代開端的一系列重大問題。” 歐洲學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 自從內(nèi)藤湖南氏提出“唐宋變革論”后，在法國漢學(xué)界引起了極大反響。但是濱口并不認(rèn)為唐宋之際，出現(xiàn)過動搖國家社會根基的社會革命。也就是唐宋變革是從古代變到了中世。宋代是中世的開始。 1948年，前田直典根據(jù)他的老師在經(jīng)濟(jì)史上實證研究的成果，發(fā)表了《東亞的古代之終結(jié)》，對內(nèi)藤理論提出異議，進(jìn)而對宮崎的理論提出尖銳的批評。 ? 前田直典是加藤繁的學(xué)生。北宋的經(jīng)濟(jì)仍以運(yùn)河為中心，南宋則同時以運(yùn)河和海道（海外貿(mào)易）為中心；煤的大量使用，無疑是燃料革命，鐵亦大量使用。內(nèi)藤是從政治與文化的角度切入，而宮崎主要是從經(jīng)濟(jì)的角度切入的。 ? C、宋代人民有了中國近世國民主義的脈動，宋人有了文化主體意識，不再奴隸般地效忠于皇室，而是為國家獻(xiàn)身。富有思辨意義的理性哲學(xué)開始興起（西方興建了許多大學(xué)，如牛津大學(xué)；宋代興起了許多書院，自由講學(xué)風(fēng)氣濃厚）。他認(rèn)為“人們研究世界史的時候，以西洋為主，以東洋為附屬的立場必須改變。 日本學(xué)界關(guān)于唐宋變革性質(zhì)的爭論 ? 唐宋變革論的支持者 —— 京都學(xué)派代表宮崎市定 ? 他是內(nèi)藤學(xué)生中的翹楚，以繼承和發(fā)揚(yáng)他導(dǎo)師的觀點(diǎn)為理想。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 第二次世界大戰(zhàn)以后，日本歷史學(xué)界開始反省戰(zhàn)前所謂“亞洲社會停滯論”的觀點(diǎn)，致力于中國從上古到現(xiàn)代不斷進(jìn)步的主題，再建中國史體系，中國歷史分期就成為重大課題，出現(xiàn)了內(nèi)藤創(chuàng)始的京都學(xué)派和東京學(xué)派（馬克思主義派）的長期爭論。 ? 與此同時，內(nèi)藤說的時代分期也誘發(fā)歷史學(xué)界一度熱烈討論中國與世界其它地區(qū)是否都遵循世界史統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律，并促成學(xué)界對此進(jìn)行了認(rèn)真的比較研究。而今內(nèi)藤率先提出宋代近世說，開始扭轉(zhuǎn)有關(guān)中國發(fā)展停滯論。 ? 再次，內(nèi)藤在他的唐宋時代觀中提出宋代中國邁入了近世（早期近代），這一見解引發(fā)了多方面的反響， 討論中國史的中世和近世的起迄問題不再僅僅是中國學(xué)界的課題。 ? 1980年代以來，唐宋變革說導(dǎo)致研究時空的延展，明清研究或帝制晚期（ the late imperial era/period）研究的一些焦點(diǎn)問題反向啟發(fā)思考宋代課題是該說影響的第二波。 ? 或許人們可以這樣認(rèn)為，從 1940年代后期到 1970年代的“歷研派”（“東京學(xué)派”）與“京都學(xué)派”之間的論爭是內(nèi)藤唐宋變革說影響的第一波 。 ? 人們注意到，日本宋史學(xué)界當(dāng)前關(guān)注的問題，也正是日本明清史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)課題，例如，國家權(quán)力的產(chǎn)生和再組，地域社會和中央集權(quán)國家之間的關(guān)系，國家與農(nóng)村社會基層之間的中層環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)交換在建構(gòu)社會各種人與人之間關(guān)系上的作用，小農(nóng)社會的文化和意識形態(tài)的育成和發(fā)展。 ? 近年，在我國史學(xué)出版物中，探討唐宋之際歷史變革的文章和專著也顯見地多了起來。至于文章之內(nèi)，“變革”二字，觸目皆是。而今變革觀正在延展空間和時間雙維，時間范圍逐漸擴(kuò)大考察宋元以后，空間范圍逐漸擴(kuò)大及于當(dāng)時的中心之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。 ? 實際上，在今天，海外研究唐宋元明清的學(xué)者很少不是以唐宋變革為預(yù)設(shè)而進(jìn)行研究工作的。（ 1945年以前唐宋放在一起研究） ? 由于唐宋變革論，人們越來越注意宋元的延續(xù)，探索唐宋變革帶給元、明、清的后果。人們看到，學(xué)者研究宋代不再局限于宋代自身，都注重考察宋代的以前和以后。 ? 首先，唐宋變革論帶動了學(xué)者研究的課題意識。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 近世同時也是人民地位向上，用人民自己的方式享受文化的時代： ? 到了平民時代，平民的生活要素逐漸豐富起來。 ? 董小宛：力勸丈夫冒辟疆不要出仕清朝。 ? 李香君：丈夫侯朝宗出走避難時，不懼阮大鋮的淫威，即席辱罵其為宦官養(yǎng)子，全無氣節(jié)。 ? 顧媚：通文史，擅畫蘭，南曲第一。 ? 董小宛：針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉。 ? 柳如是：畫奪丹青妙，琴知斷續(xù)弦。（琴棋書畫，錢穆《無錫七房橋》）在其他國家，趣味階級并沒有像中國那樣發(fā)達(dá)。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 中國由于特殊的情況，資本主義的發(fā)達(dá)并不顯著，不過在資本主義之后，即將到來的趣味發(fā)達(dá)的時代，在中國要比其他國家早許多。 ? 道家 老子：道法自然、道生一，三生萬物。 ? 儒家 孔子：仁者樂山，智者樂水（把儒家的仁、智和自然的山水相互比擬。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 內(nèi)藤對歐美近代工業(yè)化抱有極大的懷疑，認(rèn)為英國等國家雖然國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)組織發(fā)達(dá)、工業(yè)和國民生活都很進(jìn)步，資本主義物質(zhì)文明鼎盛，但是從文化上來看，其民族品格、教養(yǎng)文化，比起意大利、法國、印度都要低很多，更比不上中國了。日本船與大唐船合戰(zhàn)，日本不利而退，大唐堅陣而守。 《舊唐書 拜占庭的文明和阿拉伯世界的輝煌，極大地刺激了歐洲人，他們開始穿戴飄逸的絲綢，不再戴以前的盔甲了。所以教皇號召大家，到西亞去，從摩西的時代起，那兒就流淌著牛奶和蜂蜜。 ? （自然生成，健康成長，深厚的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。在中國文化的發(fā)展過程中，文化的確是最為順理成章、最為自然地發(fā)展起來的。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 通觀中國文化發(fā)展的總體，宛如一棵樹，由根生干，而及于葉一樣，確實形成為一種文化的自然發(fā)展的系統(tǒng)，有如構(gòu)成了一部世界史?！? ? 他還在 1894年指出：“中國是否真的是守舊的代表，未可遽爾斷言”，“三代以下到唐宋，世有隆污，各代各有特色文明，變而遞移，如果這就是西人的所謂進(jìn)步，則中國也當(dāng)有進(jìn)步。他這樣評價中國文化：“ 不管怎么說，中國文化的發(fā)展，對于其它種族、語言不同的國家，形成一個堂堂的有系統(tǒng)的、持續(xù)發(fā)展的歷史。 ? 日本學(xué)者小川環(huán)樹評述說：“這在當(dāng)時是大膽的發(fā)言，恐怕在今天也是。人們知道， 19211922年間，內(nèi)藤對日本文化的起源和中日之間的文化關(guān)系做過一個生動的比喻。 ? 在夸耀日本和蔑視乃至憎惡中國的風(fēng)氣之中，內(nèi)藤有自己獨(dú)到的見地。 ? 他甚至說：東洋史，就是中國文化的歷史。 ? 相反，他對中國文化一直情有獨(dú)鐘，他雖然看到了中國文明的陰暗面，但是并沒有因此而抹殺中國文化理性部分的價值。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 但是內(nèi)藤與一般的日本人相比，有他的兩面性。李伯重統(tǒng)計： 20世紀(jì)前五十年，中國經(jīng)濟(jì)史研究論著出版了約524種 ,大多數(shù)出自 19321937年）。一戰(zhàn)期間，中國的民族工業(yè)有了很大的發(fā)展。 ? 日本人滅絕中國人種和文化的殘忍行徑更不能和之前少數(shù)民族建立的王朝對漢文化的推崇與學(xué)習(xí)相比。近代國家概念產(chǎn)生后，有明確的領(lǐng)土邊界，所謂武力介入就是侵略。所以遭到了學(xué)者們的詬病。（ 魏晉南北朝胡漢融合 ）風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，該輪到日本當(dāng)東亞老大了，中國只有借助于日本的引導(dǎo)和提攜，后來甚至提出了武力介入，方能再生的言論。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 但是內(nèi)藤的這個觀點(diǎn)，導(dǎo)致了一種危險的結(jié)論那就是“亞洲社會停滯論”。從他提出“唐宋變革論”起，到現(xiàn)在 100年了，他的觀點(diǎn)不僅沒有衰老，近年來反而引起了中國學(xué)界熱烈的討論。終日居此，不覺抵暮。其中最大的勾欄可容納數(shù)千人。其中又以桑家瓦子最大最著名。里面有勾欄（雜技、弄蟲、歌舞、說書、唱戲）、酒肆、茶樓。更受一般平民喜歡的是簡單易懂的說書、唱戲等，大為流行。特別是高雅音樂，在宮廷特別流行，唐玄宗本人就有極高的音樂天賦，楊貴妃也是自編自演的舞蹈天才。其詩至有“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”之句。謂虜意輕重，國逐安危。突厥之虜，俱通二國。使文學(xué)由貴