【正文】 ，主題：關(guān)于“未知”。請(qǐng)根據(jù)所給漫畫，以 ” 人散后 ” 為開頭，用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言描繪 “ 閑適 ” 或 “ 凄清 ” 的意境，至少使用一種修辭手法，不少于 50字。這是一個(gè)巨大的文化諷刺，它不僅表明中國(guó)民眾在購(gòu)書方面的高度節(jié)儉，而且也惡毒嘲笑了中國(guó)人精神缺失的現(xiàn)狀。這既是一種更大規(guī)模的物性貪婪，也是一種更為嚴(yán)重的精神空虛。這是一個(gè)驚人的變化，它表明中國(guó)民眾的私有物產(chǎn)已經(jīng)變得無(wú)比龐大。（ 4分） 記者： 朱大可：從前上海市民搬家，往往只需要一輛三輪車走幾次就行了。請(qǐng)你根據(jù)朱大可先生的回答，補(bǔ)寫出這位記者提出的問題。 ， 我讀到的 “ 楓葉內(nèi)心的獨(dú)白 ” 是什么？如何理解文末 “ 讀到了自己靈魂的色澤，也正在由灰變紅 ” ？ (6分 ) 答： 8段描寫 “ 一大群高大的水鹿 ” 有什么作用？ (6分 ) 答： “ 人是萬(wàn)物之靈 ” ，文末卻說人 “ 非萬(wàn)物之靈 ” ， 這是否矛 盾？ 結(jié)合文章 探究作者這樣表述背后的深層意蘊(yùn)。 E． 文章通過闡述品讀紅葉的事件，展現(xiàn)出作者由此引發(fā)的一系列思考。 C． 文中兩次提及鐘聲，寫法不同，作用也不同：前者反映出作者的靈魂在靜默莊嚴(yán)的氣氛里受到洗禮；后者則委婉地傳遞出紅葉飄零的詩(shī)意。 B． 在多年觀察中作者 驚奇地 發(fā)現(xiàn)，所有的鳥都能勇敢地面對(duì)生死， 棄身明眼 處。 ⑩紅葉歸處是秋風(fēng)，擁有秋風(fēng)的萬(wàn)物有福了。眼下，躺了一 山的紅紅落葉，正在完成一種交接儀式，生與死，在這里只是一個(gè)概念而非實(shí)質(zhì)。自然萬(wàn)物，原本沒有高低優(yōu)劣之分，只是人類給自己戴上了一副有色眼鏡，讀不到事物的本色罷了。它們落得安然飄得富有詩(shī)意，竟無(wú)半點(diǎn)憂傷，躺成了一山的哲思，憂郁的我，卻成了多余。晨五時(shí)，夢(mèng)中有了幻聽，聽到了鐘聲由遠(yuǎn)而近，轟然而優(yōu)雅。 ⑧不料，這一天的后半夜猛然間刮起了山風(fēng)，氣勢(shì)逼人，似排山 倒海。沒錯(cuò)，它一定聽懂了我的歌聲，并且體會(huì)了其中的內(nèi)涵。一陣山風(fēng)拂過，樹木花草奪人魂魄的清香，不但醉倒了山客，也引來了一大群高大的水鹿，它們?nèi)缂s而至，來舔喇叭河賓館為它們準(zhǔn)備的硝，離我們只有百米之距，它們?nèi)杂行┰S警覺，但很安靜，以它們發(fā)藍(lán)的眸子，看著我們。金黃和火紅，已是這里的主色調(diào)，尤其變紅的槭樹漫山遍野地燦爛在那里，使人神魂顛倒。作家畢淑敏動(dòng)情地對(duì)我說，她從未見到如此美妙的河水，這哪里是什么河水，簡(jiǎn)直就是流動(dòng)中的碧玉。 ⑥有一年深秋，我們到二郎山深處的喇叭河風(fēng)景區(qū)采風(fēng)游覽，這里還沒有柏油路，天然小路曲曲彎彎，一直沿著山下的河流，伸向曠野和原始。他們活著時(shí)作威作福，死后也不叫百姓安寧。就是到了百年之后，也要講闊氣講排場(chǎng)。我說的是自然死亡、棄身明眼處。 ④在歲月漫漫中，甚至連小小動(dòng)物都去勇敢地面對(duì)生與死。而植物則不，尤其紅葉。對(duì)于自然規(guī)律，人總是明知故違，不去順從。葉落歸根，就該是這樣的氛圍，葉落，是一種美好莊嚴(yán)的過程，是一種天律，不可違背，也不可抵觸。我想到了去西天取經(jīng)的那位高僧，和他的白馬。我仰頭去讀高巖上的一樹紅葉，猛然，其中一片碩大的從高處安然飄落，不帶一絲憂傷，仿佛是一位遠(yuǎn)游的行僧，在欣欣然歸來。 ②有一年在京郊紅螺寺，我真真切切地讀到了一片元寶楓葉內(nèi)心的獨(dú)白。 紅葉歸處是秋風(fēng) 查 干 ①自古至今，紅葉有著無(wú)盡的話題。 （白居易《琵琶行》） （ 8） ，盡西風(fēng)，季鷹歸未？ （辛棄疾《水龍吟 (岑參 《白雪歌送武判官歸京》 ) （ 6）中無(wú)雜樹，芳草鮮美， 。 （杜甫《登高》） （ 4） ，晚有兒息。 （杜甫《春望》） （ 2）而人之 所罕至焉， 。 （ 5分） 答： 。（ 3分） 答： （ 2）后人評(píng)說這首詩(shī)極有 “ 太白遺風(fēng) ” 。死后化為湘水女神?！扒嗖莺迸c洞庭湖一脈相連，所以，詩(shī)中又寫成了“洞庭湖”了。 醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。（限劃 8處）（ 4分） 后 世 以 所 以 害 民 者 牧 民 而 懼 其 亂 周 防 不 得 不 至 禁 制 不 得 不 詳 然 后 大 小 之 吏 布 于 天 下 取 民 愈 廣 害 民 愈 深 才 且 賢 者 愈 不 肯 至 天 下 愈 不 可 為 矣 （《伯牙琴 吏道 》） ，回答問題。（ 4分） 答： I卷文言文中 ， 鄧先生為學(xué)與為人有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（ 8分） （ 1）故其友教人 世 摯，無(wú)智愚賢否老耄，茍 近之，誘之即惟恐不力?！盾髯觿駥W(xué)》： “ 小人之學(xué)也，以為禽犢。 （選自清代羅有高《尊居士集》，有刪改） 【注】 ① 禽門：禽獸之門。屏氣定息，思先生為學(xué)大旨，粗有明于心者，謹(jǐn)詮次之，以表于阡。 蓋 ． 庶幾乎知至至之者乎？ 先生以乾隆三十年閏四月四日卒，昌圖以有高夙嘗被先生之教，以墓道之文屬。卒獲，群兒號(hào)，以為先生且歸也?！比簝簹g，爭(zhēng)昵就先生。 有田在城南，先生嘗以秋熟視獲，挾朱子《小學(xué)》書，坐城隅，見貧人子累累拾秉穗甚眾?！鄙w先生為學(xué)誠(chéng)切，日見其不足，且又以為身欲至之，亦愿人之同至之也；身既未至之，而尤愿人之先至之，而己得步其后也。一日，昌圖讀朱子《大學(xué)》或問首章，先生適過窗外，駐聽之，不覺淚下而拜，感動(dòng)不能起。 初，雩都宋昌圖以通家子謁先生，先生器之，館之于家。近百年來，高風(fēng)寥邈矣。宋周濂溪先生過化贛南，未聞從游之士有贛人焉。確然沛然，不沮于俗，不疑于心，淡泊和平，以此自終。年十七，得宋五子書讀之，涕泗 被 ． 面下，曰：“嗟夫！吾乃今日知為人之道也。祖父居贛州府城，為贛人云。 三、（ 6分，每小題 3分） 閱讀下面的文言文，完成 89題。 ，通俗歷史就必然會(huì) “ 走熱 ” ，這種 “ 走熱 ” 現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)。 ，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“ 通俗歷史熱 ” 可以擴(kuò)大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會(huì)整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。 “ 貶惡揚(yáng)善 ” 的方式以優(yōu)化民 風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，這是史學(xué)的“ 終極追求 ” 在社會(huì)道德層面上的具體表現(xiàn)。 ， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） ，作為一種用于 “ 交換 ” 的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上，它的 “ 走熱 ” 有著特定的社會(huì)文化背景。 ，對(duì)歷史的 “ 求解 ” 欲望趨于強(qiáng)烈。 （摘編自李小樹《關(guān)于“通俗歷史