20xx人教版高中語文必修三同步練習14版含解析-文庫吧資料
2024-11-23 16:30本頁面
【正文】 太學生周端朝等六人 伏闕． ． ，辨汝愚被誣，且謂章穎言發(fā)于忠，首遭斥逐。 ” 不報。韓 侂 胄用事 ，穎侍經(jīng)幃。穎屢疏請上問安重華宮，悉焚其稿。今不從議禮所由出之地，反以議禮不公，而欲侍從朝列集 議，豈將啟逢迎希合，而為茍留進身之計乎？ ” 除左司諫時左相留正去右相葛 邲 當國穎論 邲 不足任大事凡二十余疏從官議欲超除穎俾去言職庶可兩留。 御史中丞何澹聞繼母訃，引不逮事之文，穎定議解官，澹猶未決去，乞下侍從朝列集議。 及奏考試官，孝宗曰： “ 章穎可。 穎復言其風金使過求，欲己任調(diào)護以為功。禮部正奏第一人，初任即召對者自穎始?？芷剑な匾怨θ霝槔?，奏穎有協(xié)贊之功，可大用。調(diào)道州教授，作周敦頤祠。以兼經(jīng)中鄉(xiāng)薦。 二、閱讀下面的文章，完成后面題目。 D． 燕趙文化具有多元性 ， 其內(nèi)容優(yōu)劣不齊 ， 如今在民間流行的 ， 大多是世俗的 、 物欲的不良內(nèi)容 ， 有待人們采取恰當?shù)姆椒▉砭戎?。 B． “ 慷慨悲歌 ” 是一個由經(jīng)濟文化的落后和政治地位低下而產(chǎn)生的情結(jié) ， 是歷經(jīng)碰撞 、沖擊 、 轉(zhuǎn)變以至升華 ， 最終才形成的有地域特征的文化性格 。 【解析】 B項對原文進行轉(zhuǎn)述時把 “ 機制 ” 替換成 “ 主因 ” ，是偷換概念， “ 機制 ”是指自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象內(nèi)部組織和運行變化的規(guī)律， “ 主因 ” 指主要的原因，兩者有所區(qū)別。 C． 作者論述了 “ 慷慨悲歌 ” 的三次歷史認同 ， 燕趙文化在明清之際也有存在 ， 不僅沒有消失 ， 而且有鮮明的體現(xiàn) 。 2． 下列對原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項是 (3 分 )( B ) A． 文章開頭從地理環(huán)境 、 生產(chǎn)方式 、 政治地位等角度 ， 論證燕趙文化逐漸形成了自己的生產(chǎn)方式和價值觀念 。 C 項對原文的轉(zhuǎn)述存在兩個問題，一是 “ 逐次清晰豐富起來 ” 缺少文本依據(jù)，二是 “ 這三次所概括出的內(nèi)容各不相同 ” 與 “ 特征逐次清晰豐富起來 ” 并無因果關(guān)系，選項用 “ 使 ” 字加以概括，違背原文意思，與原文邏輯不一致。 D． “ 慷慨悲歌 ” 所體現(xiàn)的超越 “ 千金 ” 、 超越 “ 生死 ” 的價值觀 ， 是燕趙文化精神的唯一表現(xiàn)和重要內(nèi)涵 ， 具有人生方面的教導意義 。 B． 具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化 ， 燕趙文化具有無可否認的 “ 慷慨悲歌 ” 這一特征主線 ， 因此燕趙文化是一種優(yōu)越的文化 。其救治方法，則莫過于以風俗治風俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所謂 “ 風教 ” ，由低而高，由雜而純，由俗而雅，由外在而內(nèi)在。在 “ 慷慨悲歌 ” 激揚人性的同時，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良內(nèi)容。燕趙文化歸根結(jié)底是一種生存方式、一種生命價值觀。了解到人的生命除了肉體的存在，還有精神的存在，具有非常重要的意義。燕趙俠士的輕生尚義，表面上看是不
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