【正文】 9世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中位置的看法。（四）達(dá)爾文進(jìn)化論1859年《物種起源》：物競(jìng)天擇，適者生存；批判了創(chuàng)造論的錯(cuò)誤，闡明了進(jìn)化論的思想1871年《人類的起源》，提出人類是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)。②意義：經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定律有效性的最成功范例。（2）措施：三權(quán)分立將立法、行政、司法分開，互相制衡，有利于防止專制獨(dú)裁；三省六部制下的中書、門下、尚書省分管草擬政令、審議和執(zhí)行，但最終決定權(quán)由皇帝掌握，體現(xiàn)了中國(guó)皇帝至高無(wú)上的專制權(quán)力。原因：文藝復(fù)興出現(xiàn)在資本主義萌芽的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)力比較弱，所以沒有提出反對(duì)封建專制制度，甚至反對(duì)宗教神學(xué)的時(shí)候，還要打著復(fù)興古希臘和古羅馬古典文化的旗幟；而17－18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，所以提出反對(duì)封建專制制度等更進(jìn)一步的要求康德人非工具（人本思想）《純粹理性批判》確立了人類的主體地位。伏爾泰否定天主教會(huì)，提倡開明君主制，倡導(dǎo)平等自由和民主著作：（二）概況內(nèi)容：進(jìn)一步高舉“理性”（影響：①改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面②進(jìn)一步打破天主教會(huì)精神枷鎖，促使人民的思想的自由和解放；3火線：羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建專制和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)意大利保存了古羅馬、希臘文化,擁有豐富的文化遺產(chǎn)文藝復(fù)興為何最早出現(xiàn)在意大利？意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)。米開朗琪羅：《大衛(wèi)》、《摩西》彼特拉克—人文主義之父后三杰：達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》但丁—《神曲》（二）主要成就前三杰：薄伽丘—《十日談》）③文化因素：中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中（處于封建神學(xué)的束縛下）。二、文藝復(fù)興（一）文藝復(fù)興的興起歷史背景①經(jīng)濟(jì)因素：意大利商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。b把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。評(píng)價(jià)：a集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者。亞里士多德：――古典哲學(xué)集大成者（百科全書思想家）名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”B知識(shí)即美德，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德的結(jié)合；C開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的技巧或巧言善變的能力，被稱為“詭辯學(xué)派”。第三單元四大奇書:《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；②三言二拍《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》③批判現(xiàn)實(shí)的作品《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》11．中國(guó)古代戲曲儺（萌芽）——宋代南戲（形成）——元雜?。ǔ墒欤﹦。ǚ笔ⅲ霸拇蠹摇保P(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖）和王實(shí)甫。⑤印刷術(shù)完善，書坊書肆發(fā)展④更多的下層文人從事小說創(chuàng)作10．明清小說背景：①社會(huì)下層文人對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿。漢族文人進(jìn)取無(wú)望，用以抒發(fā)愁悶情懷。【豪放派】蘇軾、辛棄疾9．元曲：興起于宋代民間的散曲，到元代進(jìn)入創(chuàng)作的繁榮階段，因而與元雜劇一起合稱為元曲。②山河的破碎、民眾的苦難特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂演奏代表：【婉約派】柳永、秦觀、李清照8．宋詞原因代表：屈原——《離騷》：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣筑宮室，田獵、巡游之風(fēng)興盛，賦應(yīng)運(yùn)而生特點(diǎn)：專重描述、文采華麗，講究排比、散文韻文并用，是一種帶韻散文特點(diǎn)：句式靈活頌——宗廟祭祀的舞曲歌詞③雅——宮廷樂曲歌詞保存了從西周初期到春秋中期大約500多年的詩(shī)歌②題材——市井生活特點(diǎn)——寫實(shí)從宋代到明清：【文人畫的發(fā)展】宋代：文人階層壯大、理學(xué)興起，山水畫興起并成為獨(dú)立畫種，更加注重意境明清：個(gè)性更加彰顯、畫風(fēng)不拘一格【民俗畫的發(fā)展】宋代：背景——商業(yè)興盛、城市發(fā)展、市民興起、文化普及——顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》；⑤③秦漢：特色——色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大，形態(tài)飛揚(yáng)，體現(xiàn)出浪漫神秘又不失古拙的特色代表作——長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫、河南洛陽(yáng)東漢墓出土的壁畫《夫婦宴飲圖》④概述中國(guó)繪畫的起源、演變過程①起源：時(shí)間——新石器時(shí)代；②價(jià)值——與書法并稱為姊妹藝術(shù)③特點(diǎn)——秦印雍容大度，精制不茍；漢印方正質(zhì)樸，端莊豪放，以小篆為基礎(chǔ)又融合了隸書風(fēng)格。代表：書圣王羲之的行書“飄若浮云，矯若驚龍”，《蘭亭序》是“天下第一行書”篆刻：①魏晉南北朝：條件：士人群體形成；筆墨紙張等文具的改進(jìn)。統(tǒng)一——秦始皇統(tǒng)一文字：小篆；后出現(xiàn)“隸書”書法：①起源——新石器時(shí)代的陶器上的刻畫符號(hào)②指南針北宋時(shí)運(yùn)用于航海；13世紀(jì)傳入歐洲，在（地理大發(fā)現(xiàn)）中起了重要作用雕版印刷術(shù)《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)記載的印刷品北宋畢升活字印刷對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響唐宋地詳細(xì)包含了農(nóng)業(yè)各方面的知識(shí)明朝徐光啟《農(nóng)政全書》達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰（博采古今，吸收西方自然科學(xué)知識(shí)）醫(yī)學(xué)：時(shí)間發(fā)明者成就世界地位西漢′《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了（中醫(yī)學(xué)）位南北朝賈思勰《齊民要術(shù)》我國(guó)現(xiàn)存的最早的一部農(nóng)書元朝王禎《農(nóng)書》地界位春秋戰(zhàn)國(guó)′九九乘法口決、度量衡、籌算計(jì)算法界東漢六、中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐天文學(xué)時(shí)間發(fā)明者成就世界地位殷商時(shí)代②他們的思想具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。②為后世提供重要思想源泉對(duì)君主專制的批判（黃宗羲）主張：①揭露專制帝王的罪惡②士大夫主張以史為鑒，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合（2）主張：①學(xué)術(shù)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生五異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。（2）積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。④知行合一（王陽(yáng)明）（2）歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。②通過“發(fā)明本心”以求理（陸九淵）③存天理，滅人欲（2）歷史地位：①宋朝被斥為“偽學(xué)”。“格物致知”?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性?！叭毯弦弧钡某绷?，各家思想互相滲透四、宋明理學(xué)（一）背景①魏晉南北朝以來(lái)佛、道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。（4）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。有利于鞏固中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；④三綱五常②天人感應(yīng)（2）漢武帝進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)的需要；（3）董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)這一需要理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說；君權(quán)神授（有利于君主專制）；人君須仿效天道，行仁政。主要內(nèi)容：（1）無(wú)為而治（2）尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)（3）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?。孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律（七）百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義儒家學(xué)說：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（2）社會(huì)不斷發(fā)展變化，反對(duì)“是古非今”。②作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響（三）墨家墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨家思想：（1）主張“兼愛”、“非攻”(政治思想)③孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子?！收W(xué)說的理論基礎(chǔ))③義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義