【正文】 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 在恩格斯看來，民主集中制絲毫不排斥廣泛的地 方自治，只要中央和地方都堅(jiān)持國家的統(tǒng)一；發(fā)揮地 方積極性、實(shí)行地方自治可以消除任何官僚制度和任 何自上而下的命令主義。 再次，馬克思恩格斯高度重視民族區(qū)域自 治的政治形式的作用。在英國， 這將是一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)樵谶@里，兩個(gè)島上居住著四個(gè) 民族，議會(huì)雖然是統(tǒng)一的，但是卻有三種法律體系同 時(shí)并存，在小小的瑞士這早已成為一種障礙，其所以 還能被容忍，只是因?yàn)槿鹗扛试赋洚?dāng)歐洲國家體系中 的純粹消極的一員。 馬克思恩格斯沒有把他們的觀點(diǎn)絕對(duì)化，他們曾 主張?jiān)谔厥鈼l件下，可以用聯(lián)邦制來解決多民族國家 的民族問題。 ? ——馬克思 恩格斯 馬克思恩格斯在一般情況下是反對(duì)聯(lián)邦制的 ， 認(rèn) 為它是 “ 一大退步 ” ； “ 無產(chǎn)階級(jí)只能采取單一而不可 分的共和國的形式 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國這種 形式下，才能取得統(tǒng)治。 ? ——列寧 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 其次，馬克思恩格斯分析了聯(lián)邦制的國家結(jié)構(gòu)形式 的利弊。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思指出： ? 過去我認(rèn)為愛爾蘭從英國分離出 去是不可能的 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 首先，馬克思論述了關(guān)于民族自決的政治方式。 無產(chǎn)階級(jí) ? 必須取得政治統(tǒng)治 ,上升為民族的階級(jí) ? ； ? 無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗 爭 , 每個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn) 階級(jí) ? ； ? 不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一 ,那就既不可能 有無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合 , 也不可能有各民族為達(dá)到共同 目的而必須實(shí)行的和睦與自覺的合作 ? 。因此， ? 無產(chǎn)階級(jí)的解放 只能是國際的事業(yè)。 ——恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 第四，要實(shí)現(xiàn)民族平等，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國 際主義與愛國主義相統(tǒng)一的原則。而正是 ? 民族主義導(dǎo)致了羅馬和希臘 的滅亡 ? 。 馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)狹隘的民族主義和沙文主 義，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的民族利己主義、泛斯拉夫主義、泛 日爾曼主義等反動(dòng)思想進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。 ? 他盡管仇視 ‘ 黑種人 ’ ，卻宣布 ‘ 黑人 ’ 或 ‘ 黑色血統(tǒng) ’ 是 藝術(shù)的物質(zhì)來源，而 ‘ 白色民族 ’ 的一切藝術(shù)作品卻都取 決于這些民族同 ‘ 黑色血統(tǒng) ’ 的混合 ? 。 針對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)學(xué)家戈賓諾鼓噪的種族優(yōu)劣謬 論， 馬克思揭露指出無論是黑人還是白人，都是人類 社會(huì)文明的共同創(chuàng)造者，在智慧上沒有高低之分。 ? 一個(gè)大民族，只要還沒有民族獨(dú)立，歷史地 看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題 …… 排除民族壓迫是 —切健康和自由的發(fā)展的基本條件 ? 。 ? ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 （三）關(guān)于處理民族問題基本原則的理論 他們還從無產(chǎn)階級(jí)根本利益和國際主義原則 出發(fā)，具體闡發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)民族平等的原則。 ? ——恩格斯 （三）關(guān)于處理民族問題基本原則的理論 民族平等是馬克思恩格斯處理民族問題的基本 原則和他們的民族政治思想的重要內(nèi)容 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “一個(gè)想爭取自身獨(dú)立的民族，不應(yīng)該僅限 于用一般的作戰(zhàn)方法。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火 藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī) 引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將 是歐洲大陸的政治革命 ? 。 馬 克思反 對(duì)前者 而擁護(hù) 后者 ， 這是對(duì) 的 ? 。 他們把對(duì)待沙俄的態(tài)度作為區(qū)分兩民族運(yùn)動(dòng) 的標(biāo)志。 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 再次，馬克思恩格斯認(rèn)為，要正確區(qū)分不同性 質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)，對(duì)不同性質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)采取不同 的態(tài)度。 ? ——馬克思 ? 愛爾蘭的民族解放對(duì)他們來說并不是一個(gè)抽 象的正義或博愛的問題，而是他們自己的社會(huì)解放 的首要條件。 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 其次，指出： “ 任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族 時(shí)，不能成為自由的民族 ” 。因 此，要用階級(jí)分析的方法來觀察民族問題，殖民統(tǒng)治 和民族壓迫是近代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “看起來很奇怪的是，鴉片沒有起催眠作用，反 而起了驚醒作用。 ? 人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就 會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之 間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失 ? 。 ——恩格斯 馬克思恩格斯關(guān)于按階級(jí)劃分民族的理論揭示 了民族壓迫的社會(huì)根源，揭示了民族問題與階級(jí)問 題的密切關(guān)系，從而有助于人們認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)里民 族矛盾和民族斗爭的本質(zhì)。 民族問題都是與階級(jí)問題聯(lián)系在一起的：資產(chǎn)階級(jí) 的民族性與無產(chǎn)階級(jí)的民族性是截然不同的。 關(guān)于民族的消亡 （一）關(guān)于民族和民族問題發(fā)展規(guī)律的理論 其次 ， 馬克思恩格斯論證了民族問題與社會(huì) 問題的關(guān)系 ， 揭示了民族問題是社會(huì)總問題的一 部分 ， 只有在解決整個(gè)社會(huì)問題的過程中才能逐 步解決民族問題 。 ? 相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼 人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?、野蠻的征 服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服， 這是一條永恒的歷史規(guī)律。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文 明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民 族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直 延續(xù)到現(xiàn)在 ? ——馬克思 關(guān)于民族的形成 “從部落發(fā)展成了民族和國家 ? ， 部落聯(lián)盟 ? 朝民 族的形成跨出了第 —步 ? 。 ? 英國人的民族特性在本質(zhì)上和德國人 、 法國人的都 不相同；不相信自己能消除對(duì)立面而完全聽從經(jīng)驗(yàn) ， 這 是英國人的民族性所固有的特點(diǎn) ? ? 英國的政治活動(dòng) 、出 版自由 、 海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè) ， 幾乎在每個(gè)人 身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力 、 果敢的求實(shí) 精神，還有冷靜無比的理智。 ? ——馬克思 ? 隨著民族的形成和發(fā)展，人們對(duì)血統(tǒng)親屬關(guān)系? 方 面的記憶愈來愈淡薄了 ,余下來的僅僅是共同的歷史 和共同的方言 ? 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯在一些著作中論及到民族這種人 們共同體的一些特征 ——共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì) 生活、歷史、民族性格等 。在此，恩格斯著重分析 了野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過渡，氏族制度逐漸解體，而私 有制、階級(jí)乃至國家最終產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，揭示了隨著 社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級(jí)必然要消失，國家也必然 要消亡，共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的客觀發(fā)展規(guī)律。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國家的起源 》 ? 第四部分 ——第九章 “ 野蠻時(shí)代和文明時(shí)代 ” 。 這一部分論述了本書的重點(diǎn) “ 私有制和國家的起源 ” 。 論述了家庭發(fā)展史，詳細(xì)論述了血緣家庭、普那 路亞家庭、對(duì)偶家庭和專偶制家庭的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò) 及各自的特點(diǎn)。 將史前時(shí)代作劃分蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，并對(duì)其 各自的低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段的開始標(biāo)志作了說明。 這本書曾被列寧稱為 “ 現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一 ” 。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國家的起源 》 1884年該書 (德文 )第一版封面 關(guān)于該書撰寫目的，主要有兩個(gè)： ? 其一，恩格斯曾說， “ 在某種程度上是實(shí)現(xiàn)遺愿 ” ， 即用馬克思 “ 唯物主義歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩 爾根的研究成果 ” 。 ” 恩格斯與 《 家庭、私有制和國家的起源 》 《 家庭 、 私有制和國家的起源 》 是恩格斯的一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作 ， 是馬克思主義國家學(xué)說的代表作之一 。 沒有馬克思 ， 我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子 。 這個(gè)理論之所以用馬克思一個(gè)人的名字命名 ，恩格斯是這樣虛懷若谷地說的： “ 馬克思比我們一切人都站得高些 ， 看得遠(yuǎn)些 ， 觀察得多些和快些 。 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的 終結(jié) 》 、 《 自然辯征法 》 、 《 家庭、私有制和國家的 起源 》 等。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國家的起源 》 恩 格 斯 出 生 地 恩 格 斯 故 居 紀(jì) 念 碑 一個(gè)有覺悟的愛爾蘭女工 偉大友誼的開端 恩格斯與 《 家庭、私有制和國家的起源 》 和馬克思一樣，從自然科學(xué)到軍事科學(xué)，從哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，恩格斯都作了廣泛而深 入的研究，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué) 社會(huì)主義作了系統(tǒng)的闡述。 撰寫了 《 自然辯證法 》 、 《 摩爾根 〈 古代社會(huì) 〉 一 書摘要 》 、 《 家庭、私有制和國家的起源 》 等基礎(chǔ)扎實(shí) 的研究專著，特別是恩格斯執(zhí)行馬克思的遺言所寫的后 一本研究專著 ,對(duì)民族的形成和發(fā)展作了科學(xué)的論述 ,從 而使馬克思主義民族觀奠定在辯證唯物主義與歷史唯物 主義這一科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上，成為有史 以來唯一科學(xué)的民族觀。撰寫了 《 論波 蘭問題 》 、 《 德國的革命和反革命 》 、 《 中國革命和歐 洲革命 》 、 《 不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果 》 、 《 反杜 林論 》 等著作，進(jìn)一步深刻地闡明了民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展 的歷史根源和階級(jí)根源，分清了兩種不同性質(zhì)的民族運(yùn) 動(dòng)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)民族解放運(yùn)動(dòng)的局限性，提出了民 族問題的徹底解決，只有依靠無產(chǎn)階級(jí)，而不能把希望 寄托于剝削階級(jí)等觀點(diǎn)，從而明確了民族和民族問題與 無產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，建立了馬克思主義關(guān)于民族解放 運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，標(biāo)志著系統(tǒng)的馬克思主義民族觀的形成。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 第二個(gè)階段為確立階段 ,時(shí)限為 1848年至 19世紀(jì) 70年代。 撰寫了 《 論猶太人問題 》 、 《 德意志意識(shí)形態(tài) 》 等 文章。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 相信本專題的研究，將有助于在座各位對(duì)馬克思主 義民族理論基本觀點(diǎn)的關(guān)注和理解，也有利于我們在紛 然雜陳的國際學(xué)術(shù)思潮激蕩中去闡釋馬克思主義民族理