【正文】 物辯證法的實質(zhì)和核心。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 [答案要點] 這一觀點是正確的。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。唯物主義都承認社會存在決定社會意識。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。 [答案要點] 這一觀點是不對的。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。世界統(tǒng)一于存在。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。”這一觀點( ) A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點 c、既承認偶然性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點 D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果2社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為 ( ) A、人是社會歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D、社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中[多項選擇題答案] BC AB BC CD ABC ABCD BCD AB ABD AB 1 ABC 1ABCD 1CD 1AD 1CD 1ACD 1ABC 1ABCD 1ABC BD 2BD 2CD三、辨析題唯心主義否認思維和存在的同一性?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。由于沒有嚴格的環(huán)境保護措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病?！边@一命題的主要含義是 ( ) A、實踐是社會歷史的客體 B、實踐是社會歷史的主體 C、實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ) D、實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容實踐是人的生存方式，是指 ( ) A、實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系 C、實踐是人類特有的活動 D、實踐是一切生命的存在形式恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”“動、靜，皆動也。”“靜者靜動，非不動也?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是 ( )A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢1中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了 ( )A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指 ( )A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組合 C、純粹的否定 D、既克服又保留1唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 ( ) A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動力1主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是 ( )A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系1對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 ( )A、意識是主體的自由創(chuàng)造 B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響 D、意識的內(nèi)容是主觀的1人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是 ( )A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用B、改變了人類意識活動的規(guī)律性 C、肯定了人工智能可以代替意識的能動活動 D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容1“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是 ( )A、主觀唯心主義的觀點 B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點C、片面強調(diào)邏輯重要性的觀點 D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點1“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是 ( ) A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實踐到認識1辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是 ( ) A、從實踐到認識的過程 B、從認識到實踐的過程 C、思維生成現(xiàn)實具體的過程 D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 [單項選擇題答案] C C A C D B B C A D 1D 1D 1A 1A 15. C 1D 1B 1A 1D二、多項選擇題“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是 ( ) A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的 C、主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明 ( ) A、時間和空間是客觀的 B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C、時間和空間是絕對的，又是相對的 D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式我國古代哲學(xué)家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是 ( )A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。”結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造?！翰牧?]1934年，當?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正當?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認定”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學(xué)性的必然要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第642頁)結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁)[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器”。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是為全人類服務(wù)的。馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識之上；第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。李嘉圖。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。[答案要點]這一說法不準確。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針。在新世紀新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。它雖然誕生于19世紀，但沒有停留于19世紀；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。[答案要點]這一觀點是錯誤的。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益