柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展階段論-文庫(kù)吧資料
2025-07-04 20:40本頁(yè)面
【正文】 為就是克盡厥職、尊重權(quán)威以及維護(hù)社會(huì)自身的安寧。階段4,“法律與秩序”的定向階段。這很大程度上是遵從一種老看法，就是遵從大多數(shù)人的或是“慣常如此的”行為。這一水平也包括兩個(gè)階段：階段3,人際關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的或（愿做一個(gè)）“好孩子”的定向階段。兒童的態(tài)度不只是遵從個(gè)人的期望和社會(huì)的要求，而且是忠于這種要求，積極地維護(hù)和支持這種要求，并為它辯護(hù)。從而他有時(shí)愿意為滿(mǎn)足各個(gè)方面的需要以平等的方式去“作出妥協(xié)”。所謂對(duì)等，實(shí)際上就是“你對(duì)我好，我也就對(duì)你好”，談不上什么忠誠(chéng)、感恩或公平合理。人際關(guān)系被看作猶如交易場(chǎng)中的關(guān)系。階段2,工具性的相對(duì)主義的定向階段。在這個(gè)階段，兒童主要關(guān)心的是置身于苦惱和 避免痛苦、自由限制和憂(yōu)慮。行動(dòng)的物質(zhì)后果決定這一行動(dòng)的好壞，不理會(huì)這些后果所涉及的人的意義或價(jià)值。前習(xí)俗水平這一水平上的兒童已能辨識(shí)有關(guān)是非好壞的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，但他是從行動(dòng)的物質(zhì)后果或是能否引起快樂(lè)（如獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權(quán)威方面去理解這些要求的。據(jù)科爾伯格報(bào)告，～.84。科爾伯格從被試的陳述中區(qū)分出30個(gè)普遍的道德屬性，如公正、權(quán)利、義務(wù)、道德責(zé)任、道德動(dòng)機(jī)和后果等等，然后把兒童在交談中表述的每個(gè)道德觀念歸屬到 180項(xiàng)分類(lèi)表中的一個(gè)小項(xiàng)下（30個(gè)屬性每一屬性分為6個(gè)等級(jí)，合計(jì)180項(xiàng)）作為得分?？茽柌褡畛跤?個(gè)道德價(jià)值上相互沖突的兩難情境故事,研究了75名13和16歲的兒童和青年,隨后每隔3年重復(fù)一次,直至22～28歲。事實(shí)上，道德兩難問(wèn)題也正是他闡述、分析兒童道德發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)和證據(jù)。兒童通過(guò)對(duì)假設(shè)性道德兩難問(wèn)題的討論，能夠理解和同化高于自己一介階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，因此，圍繞道德兩難問(wèn)題的小組討論是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的一種有效手段。所以根據(jù)兒童道德判斷的內(nèi)容并不能把學(xué)生的道德判斷水平區(qū)分開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。所謂道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該”或“不該”，“對(duì)”或“不對(duì)”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說(shuō)明理由的過(guò)程中所包含的推理方式。關(guān)于道德判斷，他認(rèn)為是由兒童的道德判斷的結(jié)構(gòu)，或形式反映出來(lái)的。他認(rèn)為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。沒(méi)有人知道他是什么時(shí)候，什么原因過(guò)世的，不過(guò)一般猜測(cè)他是自殺而死。晚年時(shí)，他的慢性寄生蟲(chóng)性腸炎不斷發(fā)作，使他常常忍受胃腸疼痛?？茽柌竦膶W(xué)術(shù)生涯和皮亞杰頗為相似，終其一生專(zhuān)注于研究道德認(rèn)知發(fā)展問(wèn)題。完成博士學(xué)位之前，1953 年擔(dān)任芝加哥大學(xué)副研究員，1955 年任職于波士頓兒童醫(yī)護(hù)中心。他的博士論文題為《10－16 歲學(xué)童道德思維與判斷方式之發(fā)展》，是研究?jī)和诿鎸?duì)道德的兩難情況時(shí)所做的推理，他假設(shè)道德的困境會(huì)使他們經(jīng)由一個(gè)固定的順序發(fā)展出更多更具彈性的道德推理。1948 年，他以?xún)?yōu)異的成績(jī)進(jìn)入芝加哥大學(xué)，2 年后獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，不久又獲碩士學(xué)問(wèn)?？茽柌裉岢鰟趥愃箤?duì)財(cái)產(chǎn)的敬重高于對(duì)生命本身的敬重，這是沒(méi)有意義的，如果沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)人們也能在一起生活，對(duì)人類(lèi)生命和個(gè)性的尊重是絕對(duì)的，因此人們有一個(gè)共同的責(zé)任去挽救快要死的人”二、道德發(fā)展階段論（柯?tīng)柌瘢┳髡呱剑好绹?guó)心理學(xué)家科爾伯格在繼承英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤（W．McDougall）和瑞士心理學(xué)家皮亞杰的一些學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，就道德教育的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的探討，對(duì)兒童道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育提出了個(gè)人的主張。）達(dá)到這一發(fā)展水平的人將具有高度的個(gè)體化的道德信念，它有時(shí)是與大多數(shù)人所接受的社會(huì)秩序相沖突的。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。”取走藥違背了法律，但是海因茲在這種情形下偷竊是正當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樗且环N社會(huì)契約，當(dāng)社會(huì)中的人們經(jīng)過(guò)理智的討論找到符合群體中更多成員利益的替代物時(shí)，它也是可以修正的。階段5 契約、個(gè)人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒(méi)有的道德信念的可變性。不允許任何人去偷，為什么他能呢？如果每個(gè)人在困境中都開(kāi)始違反法律，那么就沒(méi)有了文明，只有犯罪和傷害?！狈磳?duì)偷竊組：“對(duì)海因茲來(lái)說(shuō)，想挽救他妻子的生命是自然的事情，但是……不管你感覺(jué)如何，不管是什么特殊的環(huán)境，你不得不遵守法規(guī)。海因茲有責(zé)任去保護(hù)他妻子的生命，他對(duì)婚姻發(fā)了誓。遵從一系列嚴(yán)格規(guī)則的行為就被判斷為好的。階段4 權(quán)威性與維持社會(huì)秩序的道德這一階段個(gè)體盲目地接受社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會(huì)規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。在你偷了藥之后，關(guān)于你是如何帶給你的家庭及你自己恥辱的，你會(huì)有很惡劣的想法；你將不能面對(duì)任何人。如果你讓你的妻子死去，你永遠(yuǎn)不敢直視任何人。注意遵從朋友或家庭的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維持好的名聲。階段3 好孩子道德在此階段，能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的?！狈磳?duì)偷竊組：“海因茲正在冒比它本身的價(jià)值更多的危險(xiǎn)（去拯救他即將死亡的妻子）。贊成偷竊組：“藥商能做他想做的，海因茲也能做他想做的……但是如果他決定冒進(jìn)監(jiān)獄的危險(xiǎn)去救他的妻子，實(shí)際上他正在冒生命危險(xiǎn)；有了它，他能做他想做的。”“如果讓我看晚上的電影，我現(xiàn)在就做作業(yè)。盡管也有一些報(bào)償?shù)姆窒?，但也是有圖謀，為自己服務(wù)的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情或憐憫?！庇捎谄拮拥乃?，將會(huì)有一個(gè)你和那個(gè)藥商的調(diào)查。贊成偷竊組：“如果你讓你的妻子死去，你就會(huì)陷入困境。一個(gè)行為是否道德是依據(jù)它對(duì)身體的后果來(lái)確定的。表1 柯?tīng)柌耜P(guān)于兒童道德判斷各
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