【正文】 文化時間模式，都是在多維時間框架中的文化存在?！皶r空連續(xù)統(tǒng)”（四維時空）是一種認識的類，非連續(xù)即“連續(xù)間斷”是另一種認識的類。 　　多維時間 　　多維時間是時間映射到文化的不同發(fā)展階段、水準(zhǔn)和不同結(jié)構(gòu)、層面上所表現(xiàn)出來的時間現(xiàn)象和時間特性。由于不同的時間期待和時間態(tài)度，這“比較近的未來”在不同的亞文化群體中是含義很懸殊的。此外，紛繁多樣的亞文化群與個體，也總是通過其富有個性的活動及其所處的特定的文化環(huán)境條件，形成自身具有多方面含義的時間觀念、時間行為習(xí)慣的。時間制度是一個更為復(fù)雜的問題，對此人們幾乎難以獲得一個以準(zhǔn)確的統(tǒng)計結(jié)果為基礎(chǔ)的結(jié)論。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，藝術(shù)作品的時間形式賦予復(fù)雜多樣的社會人生以獨特的審美價值與意義。在經(jīng)濟領(lǐng)域，時間的實效性和經(jīng)濟價值是人們關(guān)心的主要問題。在自然科學(xué)領(lǐng)域，時間探索及度規(guī)追求的是客觀時間的科學(xué)性、精確性、系統(tǒng)性和規(guī)律性。 　　各具特色的時間觀念與時間現(xiàn)象 　　由于文化的整合作用，文化的時間價值觀與時間現(xiàn)象具有一種深刻的同質(zhì)性和統(tǒng)一性。因而當(dāng)一個人脫離自己熟悉的文化環(huán)境，突然被拋到一個陌生的異質(zhì)文化中時，便要發(fā)生所謂的“文化震蕩”了，而文化的震蕩將不可避免地帶來時間的震蕩。人們的經(jīng)濟與文化活動在性質(zhì)、方式、面貌上的差距所造就的時間節(jié)奏和模態(tài)，亦常大相徑庭。例如，不同文化對一般意義的符號時間即鐘表時間的切分便差異頗大。這種富有歷史傳統(tǒng)色彩的文化時間觀差異，可以推及東西方文化的許多方面和層面。人是受時間規(guī)定和支配的。時間象一個永恒的神。在東方各民族中，時間是歷史的主人，是產(chǎn)生亞非三大宗教以及各種哲學(xué)的與神秘的傳統(tǒng)的根本條件。理性主義及實證論的時間觀念逐漸造成了西方文化中歷史地形成的文化心理與理性原則交織的時間氛圍。在理性主義和科學(xué)思想的各種發(fā)展道路上，作為世界創(chuàng)造者的人是作為時間主人和運用者的人。例如在西方，時間價值觀首先是一種行動觀點，其目的就是要確定地指出一種分析的道路，而這種分析的綱領(lǐng)性目的往往要通過活動及其結(jié)果來展開。這種多維性主要可從如下四方面來理解。這種文化烙印，即時間在文化中的多維性，主要體現(xiàn)為不同的時間思維、時間價值、時間組織、時間制度、時間工具等一系列時間文化現(xiàn)象。時間的特性與文化的特性相聯(lián)系相統(tǒng)一，時間系統(tǒng)實質(zhì)上成為受文化價值導(dǎo)引的系統(tǒng)，時間的“宇宙尺度”、“自然尺度 ”在這一意義上轉(zhuǎn)化為“人的尺度”、“文化的尺度”。但這僅是問題的一面。就社會歷史文化時間而言，自然時間跟它的關(guān)系尤其需要認真研究。度規(guī)是一種選擇抽象的結(jié)果，其背后意味著許多的省略。這種差異，實際上反映著文化自身發(fā)展在內(nèi)時間上的非同一性和多樣性。例如傳統(tǒng)文化中不少思想觀念與習(xí)俗內(nèi)容，在內(nèi)時間意義上不僅延伸到當(dāng)代，還將延伸到未來。恰如萊布尼茲所說：現(xiàn)在包含著過去，而又充滿了未來。我們界定一種文化或其若干階段，總是依據(jù)它的成熟期的那一段時間軸（或時間螺旋）上的區(qū)間內(nèi)容作出的。所以，在時間的度規(guī)上它們往往只具有某種代表或象征意義，并不具有絕對意義。人們對歷史文化的分期的歧義性就很能說明這一點。正如卡西爾所說：“歷史學(xué)不可能描述過去的全部事實。 　　再次，在理性的闡釋度規(guī)層面，通過通用的符號系統(tǒng)外化的度規(guī)結(jié)果，當(dāng)然較之心理表象的度規(guī)清晰、系統(tǒng)而精確，但即便如此，也難以達到本體文化時間的度規(guī)還原而帶有明顯的多元性與不確定性。”④ 退一步講，即使個體進行度規(guī)，也必受到主體諸多因素的制約影響。蘇珊它們固然凝固了歷史時間，但卻失去了度規(guī)的必要與意義（例如人們徒然地討論岳飛、文天祥是否愛“國”英雄）。但心理表象在根本上總是模糊的、混沌的、發(fā)散的、遷延的，富含個體差異性，常常飄浮易逝難形穩(wěn)定，所以它與本體文化時間的對應(yīng)性一般來說都很低。 　　其次，歷史態(tài)型的文化在時間軸（或時間螺旋）的位置及其具體時間內(nèi)涵，在主體的文化心理層面來說，通常是以歷史心理表象的形式存在于成熟的個體意識中的。這必然造成在度規(guī)上的種種不確定性與多元性。文化研究的共同經(jīng)驗表明，盡管在文化的一些維向和方面時間度規(guī)是可行的，但同時也須承認，沒有任何事件或系統(tǒng)在闡釋層面是可以完全肯定或完全秩序化的（例如人們對既往社會“革命風(fēng)暴”的回溯）。 　　首先，人們所要度規(guī)的對象是一個內(nèi)容異常龐雜的巨系統(tǒng)，且在時間軸上具有無限的切分性，因此要以一種絕對可靠的度規(guī)標(biāo)準(zhǔn)對每時每刻的歷史時間加以表象還原是不可能的，在此基礎(chǔ)上進行的任一維度或任一方面的切分度規(guī)都是有限還原，作為一種意義時間始終具有某種相對性質(zhì)。這就帶來了超度規(guī)性與度規(guī)多元性的問題。不要說不可能達到本體與闡釋的絕對同一了，就是基本的趨同也是困難的。文化時間的度規(guī)更是如此，因為這樣的度規(guī)固然可以借助于人類通用的符號系統(tǒng)取得某種外在普適性，但發(fā)揮實際作用的文化時間度規(guī)卻主要是主體的闡釋（和理解）度規(guī)。 　　現(xiàn)代物理學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的研究已由宇宙層次、宏觀層次深入到量子力學(xué)層次、量子電動力學(xué)層次、量子色動力學(xué)層次、弱相互作用層次、量子引力層次。從起源于愛因斯坦的相對論來看，時空量度是由物體（事件）形成的，沒有物體就沒有量度張量（反之亦然）。恰如托夫勒所言：我們能夠較為精確地測量血液通過人體的速率，但卻很難測量流言蜚語在社會中傳播的速率。時間的超度規(guī)性與度規(guī)多元性 　　盡管時間度量是必須的，而且這種量度的大原則，即由想象力通過空間表象來間接界定時間也是較少爭議的（康德），但遺憾的是，文化的時間度規(guī)仍是相當(dāng)大的難題。時間的文化約定在不少時候是確定的甚至極為精確，而在常規(guī)生活中十分有效，譬如組織時間、制度時間的嚴格規(guī)范性。人與人的關(guān)系，人與事物的關(guān)系，人與地理環(huán)境及所處的社會文化環(huán)境和組織體系的關(guān)系，與某些思想觀念以及生活信息的關(guān)系等等，所產(chǎn)生的基本的文化經(jīng)驗既不斷構(gòu)筑著人生的境界和文化的結(jié)構(gòu)體系，又形成一系列的經(jīng)驗時間尺度和經(jīng)驗時間單元。文化越是發(fā)達，時間內(nèi)涵就越是豐富，對時間度規(guī)的要求也越高。對于一個不斷變化且無法停頓下來的世界，失去時間的度規(guī)，一切將無所適從。文化的時間度規(guī)既有類的公設(shè)，這是一種確定性；也有不同文化體系甚至不同文化群體的多種獨特的時間節(jié)奏和計算尺度，以及由于這些差異引出的文化沖撞，這是一種不確定性。主體對時間的反應(yīng)始終受到其所處的文化環(huán)境的制約。而文化的時間度規(guī)也是不言而喻的。離開歷史主體性，歷史時間及其結(jié)構(gòu)也就蕩然無存，要理解具有凝固本性的歷史時間，必須深入歷史的、文化的本體性之中。歷史時間始終在服從于人的前提下被展示出來，它的客觀性在主體光焰的照躍下才顯得熠熠生輝魅力無窮，否則我們便無從解答為何無數(shù)的文化事象湮沒在歷史長河中不再有人問津，成為永恒的盲區(qū)，而另外一些東西卻始終凸現(xiàn)在歷史時間的軸線中為世代的人們關(guān)注。歷史時間固然凝固于歷史的外在表象，但它更根本的卻是歷史主體精神的本質(zhì)形式。在闡釋層面，這種凝固性實際上還包含著一種富有彈性的選擇，它深受主體的認識目的、價值立場、分析手段及其所處的后時間位置的影響，而呈現(xiàn)出異常復(fù)雜多元的解釋格局。這一特征絕不僅是史家們的眼光與手筆，整個人類社會對這些歷史過程的取舍與評判也歷來如此。當(dāng)歷史的表象異常豐富時，歷史時間之流就規(guī)模宏大，舒緩自如，光彩奪目；反之，當(dāng)歷史表象非常貧乏，歷史時間就變得虛幻、晦澀，原本漫長的區(qū)間在歷史的記載中不過廖寥幾筆，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。它不同于自然時間序列，不以勻速前進，而是在速率不同的不斷躍遷中推進的。因此，它既是外在的，又是一種主體時間。就認識主體來說，對如唐代文化之類的博物館文化或曰灑精瓶中的文化的本體性把握，或?qū)⑦@類歷史態(tài)型的文化作為一種文化參照系來使用時，不論如何運作，如何重組，如何詮釋，其用于認知文化的那些操作要素如文化遺存、歷史文化典籍、典型的文化景觀和文化質(zhì)點等，都是先于認識主體歷史地不可變更地存在于過去的某一時間軸上的。如果離開了時間軸上的這一對應(yīng)區(qū)間，其含義便全然不同。任何一種獨特的文化之所以成為這種文化而非那種文化，其中固然有許多復(fù)雜因素的作用，但其穩(wěn)定的特質(zhì)顯然當(dāng)是它的成熟期那一段時間軸上所擁有的東西。當(dāng)然，要把它們作為文化的時間標(biāo)志，那就只會具有衍生的意義?？赡且彩且粋€彈性獨具的空間，任由人們馳騁想象和大膽詮釋。不論歷史態(tài)型的文化，具體而微的事象，一旦凝固于帶有環(huán)鏈缺陷的時間軸，便構(gòu)成一種獨特的凝固時間，即以時間斷片或時間痕跡形式存在的凝固時間，凝固于此區(qū)間的文化始終是一些問題文化、爭