【正文】 容“想做什么就做什么”等信息可以看出特來美修道院是提倡人性、反對(duì)禁欲的，這充分體現(xiàn)了人文主義思想。有人把《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”?！敬鸢浮俊7．文藝復(fù)興時(shí)期，與但丁的《神曲》并列，享有“人曲”美稱的文學(xué)作品是(　　)A．彼特拉克的《歌集》B．薄伽丘的《十日談》C．莎士比亞的《哈姆雷特》D．馬丁C項(xiàng)與人文主義所提倡的對(duì)人性的張揚(yáng)相悖，表述錯(cuò)誤。A、B兩項(xiàng)與史實(shí)不符；C項(xiàng)不準(zhǔn)確，文藝復(fù)興的影響主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，“探險(xiǎn)家和航海家”的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是英國(guó)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)該是葡萄牙、西班牙；C項(xiàng)不符合題干要求。【答案】　A4．在全球十大最受歡迎旅游國(guó)家排行榜中，意大利高居第二。所謂的人文主義就是把人的感受而不是神的意志作為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界?！敬鸢浮俊3．(2013芬奇的繪畫作坊培育了文藝復(fù)興人文主義?！敬鸢浮俊2．(2013海南會(huì)考)在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)黑夜之后，歐洲文明進(jìn)入了一個(gè)狂飆疾進(jìn)的時(shí)代。宗教改革：否定羅馬教廷的權(quán)威，打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信。影響：教會(huì)對(duì)人民的思想和政治經(jīng)濟(jì)生活的控制逐漸削弱。(2)事件：宗教改革。原因：西歐經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會(huì)階層上形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。第(3)問聯(lián)系教材知識(shí)回答即可。第(2)問同樣根據(jù)馬丁(3)文藝復(fù)興、宗教改革是如何對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行抨擊的？【解析】　本題主要考查文藝復(fù)興與宗教改革的相關(guān)內(nèi)容。路德在演講請(qǐng)回答：(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，圖一內(nèi)容反映的歷史事件是什么？分析這一思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因，并評(píng)價(jià)這次思想解放運(yùn)動(dòng)的影響。路德認(rèn)為人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話，從而使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)，故B項(xiàng)符合題意。路德的墓志銘上寫道：“我的話就是上帝的話。該作品是(　　)A．《神曲》 B．《唐璜》C．《十日談》 D．《哈姆雷特》【解析】　薄伽丘的作品是《十日談》?！敬鸢浮俊3．(2012”“古代思想”主要是指(　　)A．古希臘羅馬的思想文化 B．中世紀(jì)神學(xué)思想C．中國(guó)的儒家思想 D．新教的人文主義精神【解析】　考查基礎(chǔ)知識(shí)理解和材料解讀能力?！敬鸢浮俊2．(2012它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利，隨后遍及歐洲大地。路德、加爾文思想解放一、選擇題1．(2012【答案】　A2．文藝復(fù)興和宗教改革(　　)①都是資本主義萌芽的產(chǎn)物?、诙际且粓?chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)?、燮涿^都指向天主教會(huì)　④都大大解放了人們的思想A．①②③④ B．②③④C．①③④ D．①②④【解析】?、谥贿m合于宗教改革，文藝復(fù)興只是一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，可排除含②的A、B、D三項(xiàng)。路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面，較之文藝復(fù)興有巨大的進(jìn)步，這主要體現(xiàn)在他將思想解放的領(lǐng)域擴(kuò)展到(　　)A．下層人民群眾　　　　　B．上流社會(huì)C．騎士階層 D．知識(shí)階層【解析】　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于進(jìn)步知識(shí)分子群體，對(duì)下層人民群眾的影響不大。歐洲的排巫運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前夜。“排巫運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲(　　)A．仍然缺乏理性精神　　　　　B．科學(xué)精神高漲C．需要繼續(xù)進(jìn)行反教會(huì)斗爭(zhēng) D．人文精神增強(qiáng)【解析】　抓住材料中“排巫運(yùn)動(dòng)使眾多衰老貧困的單身女性被迫害致死”來分析?！∨盼走\(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代早期的歐洲，1580～1660年間是排巫運(yùn)動(dòng)最狂熱的時(shí)期。而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。不同點(diǎn)在人的問題上認(rèn)識(shí)不同前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。都借助統(tǒng)治者兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁都利用古代文化兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁——但丁《論俗語》2．又如：教皇是一切富人中的最富有者……為甚么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢嗎？——《九十五條論綱》文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)要點(diǎn)提綱名師講解相同點(diǎn)時(shí)代背景相同都出現(xiàn)于西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽發(fā)展的歷史時(shí)期。已如上述，既然如此，那么最好的語言，只適合最好的思想，然而，最好的思想只能來自天才和學(xué)識(shí)，所以最好的語言只適合于才識(shí)兼?zhèn)涞娜恕項(xiàng)是其內(nèi)涵。甘肅甘谷一中月考)對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　)A．強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰B．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C．提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D．要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀【解析】　人文主義精神并不主張否定宗教，因此A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。(2)宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了民眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。路德的什么態(tài)度？【提示】　質(zhì)疑教會(huì)權(quán)威，宣揚(yáng)信仰即可得救?！毒攀鍡l論綱》1．史料一是如何體現(xiàn)人文主義精神的？【提示】　通過對(duì)人性解放的追求和未來理想社會(huì)的向往體現(xiàn)。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)?！d2．走自己的路，讓別人去說吧。A項(xiàng)是為解放人性服務(wù)的，B、C兩項(xiàng)與材料無關(guān)。重慶高考)伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要(　　)A．抨擊愚昧　　　　　　B．倡導(dǎo)平等C．諷刺貪淫 D．推崇人性【解析】　解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料意思。2．史料二體現(xiàn)了人文主義的什么內(nèi)涵？【提示】　提倡人性，追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)神性?！薄≠で稹妒照劇?．依據(jù)史料一概括宗教神學(xué)的特點(diǎn)?！彼麌诟纼鹤觿e去看她們?！袒矢窭锔缋皇馈秾?duì)話錄》史料二　一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。因此，所建立的新宗教對(duì)人民群眾而言又是新的精神枷鎖。路德的宗教改革徹底解放了人民群眾。()【提示】　文藝復(fù)興與宗教改革都反對(duì)封建教會(huì)壓制人性，反對(duì)教權(quán)高于世俗權(quán)力等宗教思想，但都不是否定基督教本身或者否定宗教信仰。()【提示】　文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響，僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，廣大人民群眾更多的是通過宗教改革加入到思想解放運(yùn)動(dòng)中來的。()【提示】　文藝復(fù)興不是一場(chǎng)古希臘、羅馬文化的復(fù)興，而是借文藝復(fù)興之名，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化，文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。從而形成了歐洲歷史上又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了德國(guó)和西歐反封建運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來。路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲意味著什么？【提示】　宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。(4)它將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(2)引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。(3)《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。路德的思想(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰(即“信仰得救”理論)。路德發(fā)表《九十五條論綱》。2．時(shí)間、地點(diǎn)公元16世紀(jì)，開始于德國(guó)，發(fā)展到歐洲。(2)經(jīng)濟(jì)：德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂，受天主教的剝削與壓迫最多，被稱為“德國(guó)是教皇的奶牛”。思想：它肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧，強(qiáng)調(diào)以人為中心，以現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造為中心，崇尚生活與現(xiàn)世享受。閱讀教材P105“學(xué)習(xí)思考”：1．莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？【提示】　薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。3．性質(zhì)(1)文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。2．發(fā)展(1)特點(diǎn)：從質(zhì)樸走向高雅和精致。②薄伽丘的代表作是《十日談》，再次提出了人類平等思想，被稱為“人曲”。(2)代表：意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘。閱讀教材P104“學(xué)習(xí)思考”：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？【提示】　從表面上來看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)追求新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(2)表達(dá)形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化。(3)思想：意大利一些城市的市民和世俗知識(shí)分子要求表達(dá)自己的文化主張。(2)經(jīng)濟(jì)①11世紀(jì)的西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和發(fā)展。(重點(diǎn))。(重點(diǎn))?！窠虒W(xué)流程設(shè)計(jì)課 程 標(biāo) 準(zhǔn)重 點(diǎn) 難 點(diǎn)斯芬克斯之迷體現(xiàn)了古希臘人自我意識(shí)的覺醒。謎語的內(nèi)容為：是什么動(dòng)物，早上四條腿走路，中午兩條腿走路，而晚上三條腿走路？猜不出的人會(huì)被吃掉。由此導(dǎo)入本課的內(nèi)容。她是誰？”她就是蒙娜麗莎，是文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)(教師用書獨(dú)具)●新課導(dǎo)入建議　案例一——圖片導(dǎo)入　蒙娜麗莎“她貌美異常，已收到全球各地求愛信7 000多封；她尊貴無比，去英國(guó)6架專機(jī)，300多名禮儀小姐專門迎接；她身體嬌貴，每半年體檢一次。難點(diǎn)文藝復(fù)興與宗教改革的比較。結(jié)合【互動(dòng)探究】欄目，運(yùn)用史料，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置問題“人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別”和“文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)人文主義發(fā)展的表現(xiàn)”?！裰攸c(diǎn)難點(diǎn)　通過多媒體或者小黑板的展現(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)做到心中有數(shù)，便于在學(xué)習(xí)中重點(diǎn)把握，重點(diǎn)學(xué)習(xí)。蘇格拉底發(fā)展為“有思想力的人是萬物的尺度”，提出認(rèn)識(shí)自己，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。精神：捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。(2)人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)探究的重要問題；重視人的倫理道德；提倡善良的道德，知德合一?！敬鸢浮俊?1)突出特點(diǎn)：神的人格化。第(3)問探討問題可從他追求新知的角度分析；精神從信仰、尊嚴(yán)、思想自由的角度回答?！窘馕觥俊〉?1)問突出特點(diǎn)從神的形象與人一致的角度分析；文化特征結(jié)合人文主義回答。他的親友、門徒也都勸他或交納贖金，或逃亡。許多判官表示可以赦免他，但要他保證不得再追求知識(shí)、探索哲學(xué)。14．閱讀下列圖文材料，回答問題。主要思想：有思想力的人是萬物的尺度，美德即知識(shí)，善是人的內(nèi)在靈魂。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。背景：公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，成為希臘政治和文化中心；人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，在社會(huì)中的地位日益突出。第(4)問注意聯(lián)系善、德、知識(shí)等角度作答。第(2)問代表人物聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答；局限性從其過于突出個(gè)人的地位，不利于維護(hù)社會(huì)秩序的角度回答。(1)材料一、二體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？(2)材料一、二中學(xué)派的代表人物是誰？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一學(xué)派的主張有何局限性？(3)材料三是哪位思想家的思想？他的主要思想是什么？(4)在當(dāng)時(shí)思想家的眼中，優(yōu)秀的個(gè)人具備的必要素質(zhì)有哪些？【解析】　本題考查學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的能力和概括能力。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身(自然的產(chǎn)物)；而自然的指示則與生俱來(源于自身)，并非人們之間約定的產(chǎn)物。【答案】　C二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。對(duì)此理解正確的是(　　)A．斯多亞哲學(xué)就是倫理學(xué)B．邏各斯就是合乎自然的生活C．強(qiáng)調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要D．人應(yīng)該順從自然界的安排【解析】　斯多亞哲學(xué)包括物理學(xué)、倫理學(xué)等，A項(xiàng)排除；邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活”說明既要尊重人的本性、理性，也要尊重自然規(guī)律，D項(xiàng)排除?！敬鸢浮俊12．斯多亞學(xué)派認(rèn)為，最高的善就是過合乎自然的生活?！敬鸢浮俊11．希臘是西方文明的精神家園。①④是蘇格拉底的思想，②是孔子的思想?！敬鸢浮俊10．公元前8～前3世紀(jì)，在幾個(gè)古老的文明中心，首次出現(xiàn)了一些對(duì)人類進(jìn)行反省的哲人?！敬鸢浮俊9．公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)對(duì)儒家的“民本思想”與智者運(yùn)動(dòng)的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是(　　)A．討論主題不同 B．誕生的政治氛圍不同C．價(jià)值取向不同 D．所處的歷史階段不同【解析】　本題考查比較分析能力。”這反映在希臘(　　)A．注重人際關(guān)系的重要性B．公民均可得到良好教育C．重視培養(yǎng)公民道德素質(zhì)D．美德與知識(shí)來源于教育【解析】　材料中反映蘇格拉底對(duì)教育的主要任務(wù)的探討：真正的教育是教育人做一個(gè)人格健全的人，做一個(gè)文明人，在與他人相處中，保持關(guān)系的文明化和人性化。A項(xiàng)和蘇格拉底無任何關(guān)系，B、C兩項(xiàng)是智者學(xué)派的貢獻(xiàn)，而蘇格拉底重視對(duì)人性本身的研究，將對(duì)人本身的研究引入哲學(xué)領(lǐng)域。【答案】　D7．馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧的化身”?！敬鸢浮俊6．蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬物的尺度”?！敬鸢浮俊5．在古希臘的某一天，兩位哲人——普羅塔戈拉與蘇格拉底圍繞一些哲學(xué)問題展開激勵(lì)的討論，兩者最有可能達(dá)成的共識(shí)是(　　)A．強(qiáng)調(diào)人類法律，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威B．對(duì)神持懷疑態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人的地位與價(jià)值C．主張“道德就是知識(shí)”D．熱衷于研究自然和觀察世界【解析】　普羅塔戈拉與蘇格拉底屬于古希臘西方人文主義思想的代表，兩者的共識(shí)應(yīng)該體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的闡述。海南會(huì)考)他提出“人