【正文】 其在心理特征上，具有隨意性和散漫性，他們?cè)诮邮諅鞑バ畔r(shí)，沒有明確的目標(biāo)，所以對(duì)這一類受眾的傳播活動(dòng)，應(yīng)在吸引注意力上下功夫。影響人際傳播的因素（1）情感因素（2）個(gè)體差異：個(gè)體客觀差異，個(gè)體主觀差異（3）時(shí)空因素（三）組織傳播 ★★組織與組織傳播的主要內(nèi)涵（1）組織：是由許多相互聯(lián)系彼此合作的成員，為了達(dá)到一定的目標(biāo)，在一起努力工作而形成的一個(gè)整體。內(nèi)在傳播的過(guò)程與特點(diǎn)（1）內(nèi)在傳播過(guò)程的實(shí)質(zhì)：是人的思維過(guò)程①思維的感應(yīng)性是在內(nèi)在傳播的開始階段表現(xiàn)出來(lái)的②分析性是內(nèi)在傳播發(fā)生后最初表現(xiàn)出來(lái)的特性③推理性是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，推理是傳播作用于受傳者——大腦后所作出的處理，推理是獲得新知識(shí)，產(chǎn)生新思想的必要方式④思維是人腦借助語(yǔ)言所實(shí)現(xiàn)的對(duì)客觀事實(shí)的概括和反映，同時(shí)語(yǔ)言能力也制約著人的內(nèi)容傳播（2）對(duì)內(nèi)在傳播產(chǎn)生影響的還有人的想象力，注意力和記憶力。其次是宏觀的把握傳播的類型這樣一個(gè)較大的問(wèn)題，將五種類型分清，以防出現(xiàn)一個(gè)大的簡(jiǎn)答題。其中考察名詞解釋和簡(jiǎn)答題的概率稍大，論述題的考察可能會(huì)比較小，因?yàn)檫@一章的內(nèi)容的理論性和闡釋性不強(qiáng)。總體來(lái)說(shuō)，這一章的內(nèi)容屬于傳播學(xué)理論中最最基本的知識(shí)，知識(shí)點(diǎn)不多，也比較容易記憶。該模式特征：注重人際傳播或群體間傳播，即注重雙向或互動(dòng)作用的傳播 強(qiáng)調(diào)在任何研究中同時(shí)包括信源，傳播者和接受者等三大元素 主義傳播環(huán)境的動(dòng)態(tài)性質(zhì)“風(fēng)箏互向”模式和ABX模式的異同：相似處：精英階層相當(dāng)于A，公眾相當(dāng)于B，論題相當(dāng)于X區(qū)別處：A和B現(xiàn)在是兩個(gè)具有不同動(dòng)機(jī)的角色系統(tǒng)，而“媒介”要素則作為關(guān)系的另一種或多或少獨(dú)立的一方。到了1959年，紐科姆對(duì)他早年的命題加上了一些限定條件，他認(rèn)為傳播在某些條件下才能活躍。根據(jù)紐科姆傳播模式中的四對(duì)意向關(guān)系，紐科姆作出假設(shè)：如果A趨向于B和X的力量越強(qiáng)烈，那么一方面A就越是努力要求與B在對(duì)X的態(tài)度上保持均衡，另一方面作為一個(gè)或一個(gè)以上傳播行為的后果，增加均衡的可能性越大。（5）紐科姆的ABX模式及其他平衡模式和互向模式①紐科姆的ABX模式該模式由紐科姆根據(jù)心理學(xué)家海德的早期理論發(fā)展而來(lái)，海德當(dāng)時(shí)關(guān)心的是兩人之間在對(duì)第三者的看法上可能存在的一致性或不一致性的程度。（4）丹斯的螺旋形模式及其發(fā)展 丹斯的這一模式仍然屬于循環(huán)性模式之列，但已有了本質(zhì)的不同，丹斯在1967年出版的《人類傳播理論》一書中闡釋了傳統(tǒng)循環(huán)模式的不足，而他這種模式對(duì)傳播循環(huán)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象提供了解釋，它描述了傳播活動(dòng)中存在的這樣一個(gè)事實(shí)：傳播過(guò)程是向前發(fā)展的，今天的傳播內(nèi)容將影響到以后傳播的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，丹斯在他的傳播模式中著重強(qiáng)調(diào)了傳播的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。局限性：這一模式在描述人際傳播時(shí)特別有效，但是對(duì)于沒有反饋或者反饋甚少的傳播卻并不那么合適。這一模式圖書了傳播過(guò)程兩端傳播主體的對(duì)等性，即傳播雙方既同是信源，又同是信宿，作為信源，它是編碼者，作為信宿，他又是解碼者，傳播雙方行使相同的功能。德福勒模式比申農(nóng)模式的進(jìn)步之處在于：他開始注意到反饋的存在，就申農(nóng)的直線性模式做出了根本的修改，使傳播活動(dòng)變成一個(gè)高度循環(huán)的系統(tǒng)，也使傳播的直線性模式向循環(huán)性模式靠攏。他認(rèn)為，在傳播過(guò)程中，“含義”被變成“訊息”，還描述了發(fā)射器如何將“訊息”變成“信息”，然后通過(guò)某一通道傳遞出去。這一模式突出了人的功能性因素，在人的傳播系統(tǒng)中，個(gè)人同時(shí)具有兩種功能，即信息來(lái)源和目的地，也就是傳送者和接受者。 忽略了人的功能性因素。缺陷：用電路原理的直線單向過(guò)程類比人的傳播過(guò)程，本身就是十分機(jī)械的。二是受傳者對(duì)信息的理解和解釋，這是符號(hào)的語(yǔ)言層面。訊號(hào)被接收器如電話聽筒接收到了，又變回一種訊息，然后傳達(dá)到目的地——收聽的人在傳遞過(guò)程中，這些訊號(hào)一定會(huì)受到某種程度的曲解或干擾，這就是“噪音”。③美國(guó)喬治格伯納對(duì)拉式模式加以補(bǔ)充、擴(kuò)大，該模式的特點(diǎn)是，它可以根據(jù)所描述的不同的傳播情況而采取不同的形式。缺陷在于：它忽略了傳播過(guò)程中的反饋要素；忽略了傳播動(dòng)機(jī)的分析，即傳播者為何而傳播，受眾為何而選擇媒介，接受信息。模式實(shí)際上就是對(duì)每一個(gè)人的思考程序，思考內(nèi)容或思考結(jié)果的描述和說(shuō)明。反饋在控制論中，反饋是指把給定信息作用于被控制對(duì)象后所產(chǎn)生的結(jié)果再輸送回來(lái)，并對(duì)信息的再輸出產(chǎn)生一定的影響的過(guò)程。解碼：我們把傳播者傳送出的語(yǔ)言，顯像，體資等符號(hào)再轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷?，概念，理念時(shí)，這個(gè)過(guò)程就是解碼過(guò)程。（三）傳播的基本要素 ★★★傳播的情境 （1）物理環(huán)境的，如傳播時(shí)所處的空間，氣候，溫度等 （2）社會(huì)關(guān)系的，社會(huì)規(guī)范和文化習(xí)俗等都會(huì)對(duì)傳播造成影響 （3）心理因素的，即在什么樣的心理情境下進(jìn)行傳播 （4）時(shí)間因素的，通常是指?jìng)鞑セ顒?dòng)具有特別意義的時(shí)刻 傳播者與受傳者傳播活動(dòng)的兩端連結(jié)著傳播者與受傳者，離開了其中任何一方，傳播活動(dòng)都是不完整的。以寇奇為代表的新衣阿華學(xué)派，擺出兼容并蓄的開放姿態(tài)，既接受米德等的符號(hào)互動(dòng)理論的核心思想，同時(shí)也認(rèn)為有必要對(duì)社會(huì)行動(dòng)采取實(shí)證的方法來(lái)加以研究，以避免空談。行動(dòng)計(jì)劃，它是一個(gè)人對(duì)某個(gè)客體的全部行為類型。②衣阿華學(xué)派庫(kù)恩和他的弟子將實(shí)證方法引入符號(hào)互動(dòng)研究中。布魯默等一批學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點(diǎn)，他們把符號(hào)互動(dòng)看做是積極的創(chuàng)造性的過(guò)程。①芝加哥學(xué)派米德的著作成為該學(xué)派的核心米德理論中的三個(gè)關(guān)鍵詞：心靈，自我，社會(huì)，他們是社會(huì)行動(dòng)的不同側(cè)面，他認(rèn)為，自我是由主體的我和客體的我組成，主體的我體現(xiàn)個(gè)體本能的，獨(dú)特的“自然”特性，是具有獨(dú)創(chuàng)性的“自我”，而客體的我則體現(xiàn)“自我”的社會(huì)方面，是社會(huì)環(huán)境需求的內(nèi)在化，它的形成需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)化過(guò)程，傳播是基本的社會(huì)過(guò)程，人是通過(guò)與他人互動(dòng)，了解別人對(duì)他的反應(yīng)和態(tài)度，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己的。1934年，他的學(xué)生出版了他的課堂講義《心靈，自我和社會(huì)》，該書一問(wèn)世，即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論的研究在美國(guó)形成了一股潮流。在這派語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，只有在傳播活動(dòng)中，語(yǔ)言才真正具有意義，語(yǔ)言和意義就是一般傳播過(guò)程中的一個(gè)有機(jī)組成部分。使用過(guò)程學(xué)派使用過(guò)程學(xué)派理論認(rèn)為，語(yǔ)言的實(shí)際使用，提供了關(guān)于什么是意義的答案，以著名語(yǔ)言學(xué)家維特根斯坦和奧斯汀為代表，他們反對(duì)以往的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析法，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是豐富而復(fù)雜多變的，要想回答搞清楚語(yǔ)言的復(fù)雜多變的情形，必須看看這種語(yǔ)言是如何被使用的，對(duì)說(shuō)話內(nèi)容的分析可能比對(duì)語(yǔ)言形式的分析來(lái)的重要。這一學(xué)派的另一位代表人物是蘇珊朗格，她將記號(hào)與符號(hào)進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為記號(hào)是用以指示某種事物所出現(xiàn)的刺激，它與所指示的物質(zhì)客體有高度的相像，但符號(hào)比較復(fù)雜，它可以讓人對(duì)某些事物加以思考，或者脫離具體事物加以想象，因此蘇珊把符號(hào)稱為“思想的工具”，符號(hào)的意義包括邏輯和心理兩層含義：邏輯的含義是指符號(hào)與指示物之間的關(guān)系，而心理意義是指符號(hào)與個(gè)人之間的關(guān)系。（2）符號(hào)的意旨形式①聲音形式：三要素：振動(dòng)體 媒介 聽覺②形象形式：優(yōu)勢(shì)：能比較直觀的把具體經(jīng)驗(yàn)，具體的事物傳達(dá)給人們③文字形式符號(hào)的意義理論與社會(huì)互動(dòng)（1）意義理論研究“符號(hào)互動(dòng)論”以約翰杜威為代表，他認(rèn)為意義研究包含了三個(gè)層面：意義的參照面、意義的經(jīng)驗(yàn)取向、意義的語(yǔ)言使用取向。皮爾斯符號(hào)觀的重大意義之一，是強(qiáng)調(diào)了索緒爾所未曾重現(xiàn)的符號(hào)，使用者主體地位，以及意指問(wèn)題，它對(duì)傳播研究的啟示是：A 從眾我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)：就同一對(duì)象而言，可以有不同的再現(xiàn)符號(hào)B 我們可以把這一觀點(diǎn)同英國(guó)文化研究學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行一下比較，可以看出，文化研究所說(shuō)的“再現(xiàn)理論”與符號(hào)再現(xiàn)觀點(diǎn)有相似之處。從這樣一個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，皮爾斯把符號(hào)看作是對(duì)象的“再現(xiàn)”：一個(gè)符號(hào)，或一個(gè)再現(xiàn)體，是某種對(duì)某人來(lái)說(shuō)，從某個(gè)方面或能力上代表了某種東西的東西。皮爾斯是從邏輯學(xué)切入符號(hào)學(xué)的，他的符號(hào)學(xué)理論，也是以邏輯學(xué)家的形式出現(xiàn)的，因?yàn)樗J(rèn)為：就一般意義而言，邏輯學(xué)只是符號(hào)的一個(gè)別名，是關(guān)于符號(hào)帶必然性的或形式的學(xué)說(shuō)。能指與所指的關(guān)系是任意確立的，約定俗成的。能指是符號(hào)的形式，表現(xiàn)為一種文字、聲音或圖像，這特定的文字、聲音、圖像能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。早川雪是美籍日裔學(xué)者，他著有《在行動(dòng)中的語(yǔ)言》及《語(yǔ)言、意義和成熟》等，這些著作都將科氏的觀點(diǎn)加以發(fā)揚(yáng)光大，并使之成為學(xué)院派的知識(shí)門類。約翰遜和早川雪是他的兩位弟子。他著有《科學(xué)和精神健康》，在這部著作中，他認(rèn)為只有當(dāng)人類充分利用他們的能力時(shí)，才可以實(shí)現(xiàn)明達(dá)與成功的生活。英國(guó)的文學(xué)批評(píng)家奧格登和理查茲把語(yǔ)義學(xué)從哲學(xué)的圈子里獨(dú)立出來(lái)，在其1922年合著的《意義的意義》一書，是專門討論語(yǔ)義問(wèn)題的杰作，它第一次對(duì)語(yǔ)義問(wèn)題作出精密的和系統(tǒng)分析與說(shuō)明。傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)是從哲學(xué)角度研究意義的一門學(xué)科，而現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)則是關(guān)于符號(hào)和行為關(guān)系的一門學(xué)說(shuō)。(二)傳播與語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)研究 ★★★傳播與語(yǔ)義學(xué)研究傳播在一定程度上取決于語(yǔ)義，符號(hào)所發(fā)揮的效果，因此，傳播學(xué)與語(yǔ)義學(xué)有著密切的聯(lián)系。文化傳播的接受方對(duì)文化變形的影響也很重要，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化時(shí)，必然要與其適應(yīng)并受其影響，從而使原有的文化在一定程度上改變其原有的價(jià)值和意義，產(chǎn)生變形現(xiàn)象。文化的變形。反之，傳播是形成社會(huì)規(guī)范的必要途徑，傳播能夠促進(jìn)社會(huì)變化，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，并有利于形成新的社會(huì)規(guī)范。傳播與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系（1）傳播與社會(huì)規(guī)范 社會(huì)規(guī)范只有在通過(guò)人的言行才能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，而且只有在社會(huì)規(guī)范變?yōu)閮?nèi)心尺度時(shí)才有可能表現(xiàn)為自覺的規(guī)范行為。群體與群體之間的差別，主要是因?yàn)榈乩硪蛩?，如山川河流等阻擋了群體間的信息傳遞，于是各民族內(nèi)部逐步形成了自己的傳播系統(tǒng)，而思想與表意符號(hào)產(chǎn)生了各種各樣的變化。再次是宏觀的記憶，如傳播學(xué)與社會(huì)規(guī)范、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這類，這類問(wèn)題容易以簡(jiǎn)答題的形式出現(xiàn)。在復(fù)習(xí)時(shí)，建議考生熟記幾個(gè)重要的名詞解釋，如芝加哥學(xué)派、衣阿華學(xué)派等這些研究學(xué)派上。從歷年的考試題目來(lái)看，涉及本章中的主要知識(shí)點(diǎn)集中在傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)關(guān)系中的符號(hào)理論和傳播模式部分，但是2012年的考研真題中沒有出現(xiàn)傳播模式的內(nèi)容，但從往年考察重點(diǎn)來(lái)看，傳播模式依然是理論重點(diǎn)，考生仍需掌握。第一章 人類傳播的基本原理一、本章復(fù)習(xí)提示本章主要闡述了什么是傳播學(xué)，傳播學(xué)與語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)的關(guān)系，傳播的基本要素和傳播的主要模式這幾個(gè)大問(wèn)題。（4）研究方法新聞學(xué)：通常從新聞理論出發(fā)，對(duì)新聞工作的實(shí)踐加以考察，分析，通過(guò)大量的新聞現(xiàn)象的歸納推理，去判斷某一事物的性質(zhì)，主觀色彩比較重。（3）研究?jī)?nèi)容新聞學(xué)：側(cè)重研究與新聞?dòng)嘘P(guān)的各種內(nèi)容，研究新聞內(nèi)容的各種關(guān)系，即新聞與政治，與經(jīng)濟(jì)，法制，文化，道德，倫理等的關(guān)系，通過(guò)對(duì)這些關(guān)系的研究，揭示新聞呢與社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，新聞學(xué)還研究新聞文體的寫作方法，采訪藝術(shù)，編輯技巧等新聞實(shí)踐的諸多問(wèn)題。其重點(diǎn)是報(bào)紙，廣播，電視的新聞傳播工作。實(shí)驗(yàn)的控制包括：環(huán)境的控制刺激變量的控制實(shí)驗(yàn)的比較（三）傳播學(xué)與新聞學(xué)的異同 ★★相同點(diǎn)新聞和傳播學(xué)研究的內(nèi)容有相似之處，即都是把媒介信息問(wèn)題作為自己的研究對(duì)象，新聞學(xué)是傳播學(xué)的先導(dǎo)，傳播學(xué)是新聞學(xué)的發(fā)展。②實(shí)地調(diào)查法實(shí)地調(diào)查法是一種由部分求證整體的研究的方法，國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)稱其為田野調(diào)查法，調(diào)查者在傳播研究范圍內(nèi)，分析，研究傳播媒介和受眾之間的關(guān)系及影響，從中進(jìn)行抽樣，并以此推斷其總體特征，此法也稱為抽樣調(diào)查法。傳播學(xué)研究的基本方法傳播學(xué)就研究方法而言，可分為兩大類型，即實(shí)證方法和批判方法，而以實(shí)證方法為主流。常用方法：民族志的研究，交談分析，話語(yǔ)分析，修辭批評(píng)等B批判范式，它也認(rèn)為多重實(shí)體是通過(guò)人際符號(hào)互動(dòng)而建構(gòu)的，這一范式的哲學(xué)思想是建立在批判理論，解構(gòu)主義，符號(hào)學(xué)，后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，其研究的目的在于顯現(xiàn)事件的隱藏結(jié)構(gòu)，特別是文化內(nèi)所隱藏的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，揭示媒介文化中隱藏的意識(shí)形態(tài)企圖。A闡釋范式認(rèn)為多重實(shí)體的存在，是通過(guò)人際符號(hào)互動(dòng)而建構(gòu)的，這個(gè)范式的哲學(xué)思想建立在闡釋學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，符號(hào)互動(dòng)，結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上。②闡釋范式和批判范式：人文學(xué)者認(rèn)為價(jià)值中立是無(wú)法中立做到的，研究工作具有一定的價(jià)值導(dǎo)向不僅是可以的，而且也是必然的。為了正確的把握到實(shí)體，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分類，確立普遍性準(zhǔn)則，成為其必要的手段。B發(fā)現(xiàn)范式的研究，首先假設(shè)一個(gè)可知的“實(shí)體”存在著，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，其哲學(xué)思想建立在理性主義，實(shí)證主義，邏輯實(shí)證論行為主義以及現(xiàn)代主義等認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，其研究的目的在于正確的揭示出實(shí)體。傳播學(xué)研究范式就是研究傳播問(wèn)題的不同思路和模式。同時(shí)這些成就又足以無(wú)限制的為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的問(wèn)題。范式是某一科學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的模型或范例，它是科學(xué)共同體成員“所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”?！袄硇缘睦硇浴笔墙⒃谧晕曳词』A(chǔ)之上的，這才是獲取真知的方法。阿多諾則發(fā)展出“否定的辯證法”，跳出了黑格爾一來(lái)的三段論式的辯證法，對(duì)阿多諾來(lái)說(shuō)，抓住否定哲學(xué)中的“否定”精神，并自其發(fā)展出理性，就是所有知識(shí)的源頭。帕伯認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不能依賴由實(shí)證資料歸納而來(lái)的規(guī)律，而必須靠演繹推理的方法。20世紀(jì)60年代，主導(dǎo)社會(huì)學(xué)界的學(xué)派有三個(gè)：闡釋學(xué)派；以科隆大學(xué)為中心的實(shí)證學(xué)派；法蘭克福學(xué)派。18世紀(jì)開始的許多科技發(fā)明，使人們開始篤信科學(xué)主義，這也造就了實(shí)證主義。b這派學(xué)者的研究興趣大多集中在對(duì)媒介功能的研究以及媒介文化的分析之上，主要觀點(diǎn)集中在麥克盧漢和英尼斯的著述中，特別是麥?zhǔn)系睦碚搶?duì)今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介功能的認(rèn)識(shí)仍具有啟發(fā)價(jià)值。d不足：研究傳播媒介的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有余，涉獵傳播理論與思想不足，試圖從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來(lái)揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，如同緣木求魚，從這派研究方法上來(lái)看，他們普遍對(duì)市場(chǎng)調(diào)查測(cè)定過(guò)于迷信，而市場(chǎng)測(cè)定本身相當(dāng)復(fù)雜，這也制約了他們的研究視野，很多工作通過(guò)實(shí)證工作是難以解決的。該派學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將傳播機(jī)構(gòu)視為經(jīng)濟(jì)制度的一部分，所以它和政治制度聯(lián)系緊密，為了擴(kuò)大傳播媒介市場(chǎng)，傳播媒