【正文】 二點(diǎn)：折衷致當(dāng)折衰不是取中點(diǎn)，而是取合理的部分，要折衷到合理的地步?！　〔粩嗟那笕∩线M(jìn)和不墨守陳規(guī)，才是管理者應(yīng)有想法。不可墨守陳規(guī)過去有效的方法，現(xiàn)在不一定有效。（此時(shí)此地最合適的決策）仁是安人之道，就是用仁心去安人；義是經(jīng)權(quán)之道，就是恰到好處，管理的最高境界就是做到恰到好處。 一、經(jīng)權(quán)之道　　中國式管理就是合理化管理。所以要有常有變?！　」芾碛薪^對部分，也有相對的部分，絕對的部分叫經(jīng)，相對的部分權(quán)，也就是原則不變，方式可變。長期不變的就是不易，即經(jīng)；瞬息萬變，經(jīng)常在變能叫做權(quán)，所以，有經(jīng)有權(quán)。易是變，不易還是變，叫做變中不易，這就是一切一切都在變，但是有一種東西不變，這個(gè)東西就是變，只有變是不變的，其他的一切都變。變易（形而下）是瞬息萬變的?！　　兑捉?jīng)》解釋兩個(gè)不同的意義。到底怎樣才能安人　　中國人受易經(jīng)的影響很大。所以要顧及到員工身心兩方面的發(fā)展，這樣就會(huì)使員工和公司結(jié)成一體，變成一家人?！　」疽箚T工：身體健康、內(nèi)心愉快、生活有保障、工作有能力，這樣，管理才會(huì)上軌道。一個(gè)人越會(huì)算，最后就變成越不會(huì)算。要消除人我之間，不要說我，和說我，要說我們。安包括的范圍相當(dāng)廣，也是我們做一切決定的標(biāo)準(zhǔn)，歸納起來就是企業(yè)的安人之道。　　安，叫做大家好。會(huì)做、肯做、敢做而不多做時(shí)，怕越過自己的份內(nèi)，方法是信他。怕做錯(cuò)了罵他。會(huì)做而不做時(shí)，待遇低、工作多、同仁相處不愉快，方法是知他。技能不足、技術(shù)不佳、過程不明了、標(biāo)準(zhǔn)不確定。四、企業(yè)經(jīng)營的目標(biāo)　　衡量一個(gè)人肯干與否的標(biāo)準(zhǔn)，包括四個(gè)層面：（1）能干（2）肯干（3）忠誠（4）持久　　不安有五種情況，就要用五種方法，使其不安變?yōu)榘病Ｉ鐣?huì)上暴力、搶動(dòng)、欺詐、倒帳、仿冒、濫制，都會(huì)不安并影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！　〗?jīng)過過份發(fā)展，其他方面如果跟不上，就會(huì)發(fā)生不安，整體改變才能安?！　业慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，有經(jīng)濟(jì)的層面，也有非經(jīng)濟(jì)的層面。建議管理不要太嚴(yán)，太嚴(yán)部屬不安；也不要太松，太松你自己不安?！　】鬃诱f：修己以安人。我們唯一的利潤，要考慮會(huì)不會(huì)使我們安，這才重要?！　∮腥苏J(rèn)為：利潤很重要。　　中國是一個(gè)相當(dāng)感性的民族，除了理性以外，還要充分重視他感性的部分。中國人很想?yún)⑴c，但是又不敢參與，這點(diǎn)要突破，要讓他們很自然的參與。這樣，就會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)整體感：榮辱與共。因此，我們要把這種自主精神利用在管理上。從計(jì)劃、執(zhí)行到考核，都有我的份。他會(huì)自己做主張。 二、中國人充分的自主精神　　中國人過分自作主張馬馬讓小孩子去買萬金油，小孩子卻買了綠油精。　　態(tài)度之二：你不能不理我　　你不理我，我就沒有面子?？梢?，基本的觀念就是：拜托了，少管一點(diǎn)，你不能管他。怎樣因應(yīng)中國人的特性來管理一、中國人對管理的態(tài)度　　態(tài)度之一：你不能管我。效責(zé)　　潤安安（定）安　　安（定）因此中國式的管理就是從彼此看得起開始，互相尊重。我們應(yīng)當(dāng)采取理他的方法。我們發(fā)現(xiàn)：人，你不能管他，但是不能不理他。但是不要順，不是要不順，中國人講不要順就是要順，就是站在不要順的立場上來順，才能順得恰到好處，主管講得合理就要順，講得不合理就不要順。即然人這么大，怎么可以管他？　　孟子當(dāng)年告訴我們：不要順。四、中國人沒有變的第二個(gè)特性　　不愛管免你管，誰要你管？Selfdetermingtion，他愿意自己做決定，不愿服從命令。如果稍微領(lǐng)略一下話分兩頭四個(gè)字，那么，對我們的管理就很在幫助。而中國人是兩個(gè)同時(shí)存在。中西方人的想法不相同。不怕困難水來土掩、珍來將擋，天大的困難也可以設(shè)法解決。彈性應(yīng)用企業(yè)內(nèi)部外部環(huán)境在不斷變化，當(dāng)隨各種壓力時(shí)，隨時(shí)做出彈性反應(yīng)。中國人生存能力強(qiáng)的原因，就是能夠隨時(shí)調(diào)整自己的腳步。頭腦靈光容易隨機(jī)應(yīng)變。三、不執(zhí)著的特性在管理上的好處不容易完全標(biāo)準(zhǔn)化常常多重標(biāo)準(zhǔn)，對張三、李四各有不同標(biāo)準(zhǔn)。不相信企劃喜歡在執(zhí)行企劃時(shí)改來改去，最后改的是面目全非。不遵照上級(jí)的命令行事過份自信，過份自作主張，他會(huì)自己去變。　　那可不一定Flexoble，彈性相當(dāng)大?！　∽?，是指物質(zhì)部分：衣、食、住、行、娛樂等看得見、摸得著的部分；不變是精神方面：如華僑永遠(yuǎn)不忘本等。中國人變動(dòng)中有啊些不變的特性？　　有人問：中國人一直到變，那么過去的管理方法還能不能用？　　就中國人一直在變，這只是事實(shí)的一個(gè)部分?！　∪f物并育而不相害，道并行而不相悖，小德流，大德敦化，此天地之所以為在也。但同時(shí)同事亦有相依相生，亦是事實(shí)，無從否認(rèn)。　　圓滿高于非，做對未必就好，這就是太極思想。好處是不走極端，可以隨機(jī)應(yīng)變，因時(shí)制宜。2,他絕不是馬馬虎虎，真正解釋中庸是合理二字，平日派系多，為了團(tuán)體目標(biāo)，可能平息，也可能更亂。八、中國太極民族　　中國人視情境調(diào)整對策，是中庸主義。壞處是十分危險(xiǎn)，一旦目標(biāo)被誤導(dǎo)，就難以自拔。七、日本大和民族　　日本人服從至上，是事大主義，誰大聽誰的，平日派系多，但為了團(tuán)體目標(biāo)，所有派系紛爭均告平息。　　壞處是沖突、矛盾、對立、緊急的時(shí)候很難應(yīng)變，并且容易受利益團(tuán)體（壓力團(tuán)體）所左右。好處是民族參與，使得理性得到發(fā)揮，是非分明，簡單明了，但是應(yīng)變能力不強(qiáng)。六、美國競技民族　　美國人崇拜英雄，是英雄主義?！　∨鸟R屁？硬骨頭。　　人情味濃？翻臉無情?！　‰S便？不隨便，不隨便隨便?！　〔环e極積極；積極？不積極?！　〔皇胤?？守法；守法？不守法。五、中國人的個(gè)性到底怎么樣？　　凡是你說中國人怎么樣，都不太對；凡是你說他怎么樣，結(jié)果你都會(huì)發(fā)現(xiàn)：他不切實(shí)際　　不守時(shí)？守時(shí)；守時(shí)？不守時(shí)。變動(dòng)性　　制度化　　在不防害面子的情況下，是非分明?！　∈欠腔　?biāo)準(zhǔn)化請專家鑒定　　制度化……大家新生專業(yè)知識(shí)三、日本人材力要做到一致性　　日本人腦子里沒有東西，只要聽話就好，因此叫大和民族。二、美國人專業(yè)性的評(píng)估　　是非化……要么A對，要么B對，毫不含糊。制度化　　如果這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只有少靈敏人知道，那等于沒有標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)化　　把時(shí)間列為標(biāo)準(zhǔn)是非化　　什么是對的　　什么是不對的　　怎樣做才對　　怎樣做不對　　　美國式管理專業(yè)性重視專業(yè)知識(shí)　　　　日本式管理一致性重視團(tuán)體精神　　　　中國式管理變動(dòng)性一切都看情況 一、管理三步驟中、美、日管理各有什么特性中國人交互主義　即有個(gè)人主義，但不完全；又有集體主義，即彼此彼此，也就是交互主義。日本人集體主義　　日本地方小、有臺(tái)風(fēng)，有地震，又有火山，彼此靠得很緊，因此日本崇尚的是集體主義。美國人個(gè)人主義　　美國人在200年前，地大人少，很少有鄰居，彼此無人能幫忙，理想的方法就是自我保護(hù)，這是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境不得不如此。十、中、美、日管理哲學(xué)的主要差異　　互動(dòng)就是感應(yīng)，事情就好辦；有感無應(yīng)，事情就難辦。如果多數(shù)欺凌少數(shù)，那么反抗的力量就會(huì)很大。如果你平常就善于助人，那么大家就比較容易響應(yīng)你；如果你平?？量檀蠹?，那么你講的就不會(huì)被大家響應(yīng)?！　『侠聿缓侠恚荒芤远鄶?shù)決斷，也不是多數(shù)一講，少數(shù)人馬上就響應(yīng)。　　同事，有升有遷，會(huì)有變動(dòng)。對同事，我們很會(huì)計(jì)較，對朋友則剛好相反，此所謂朋友無議論，買賣要算分。九、我們也無法做到每一次都真正協(xié)力　　曾子說：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？朋友是五倫之一，人與人相交，朋友占最大的比數(shù)。多數(shù)不一定對，但也有對的時(shí)候；少數(shù)不一定錯(cuò)，但也有錯(cuò)的時(shí)候?！　」芾肀仨氁兄贫?，但招待起來要有彈性，中國人對此是非常執(zhí)著的。變動(dòng)不大，就是說，連神的職位都可能輪調(diào)。原則有許多許多，而且可剛可柔，可上可下，可陰可陽，但要把握一個(gè)原則，這就是變動(dòng)性原則。在管理方面，日本人很重視前輩的經(jīng)驗(yàn)，在前輩的指引下，少數(shù)必定跟著多數(shù)走?！　∪毡救瞬灰笥幸粋€(gè)統(tǒng)一全世界的原理，但是他們卻相信有一個(gè)統(tǒng)一日本的天皇。七、日本人的合理主義　　日本人喜歡從許許多多的個(gè)別存在出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)共同的原理。上帝無所不知，無所不在，無所不能，由上帝來主宰世界。然而西方人的合理，日本人的合理，中國人的合理是不一樣的，不應(yīng)混為