【正文】 元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運動；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個歷史的合題，即試圖在一個新的起點上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來。A、希臘文化的基本特點是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。中國文化發(fā)展過程中對外來文化的吸收與中國當(dāng)代民族文化成份分析，通過具體例證分析，分別說明西方文化因素在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及社會生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對中國當(dāng)代民族文化的影響，個人對中國吸收人類先進(jìn)文化的獨立見解。西方文化形成的“兩希論”的基本觀點闡釋，西方文化形成發(fā)展中古希臘文化的基礎(chǔ)地位和作用闡述，西方文化在形成和發(fā)展過程中受到的希伯來文化的影響闡述，個人對兩希文化影響西方文化形成和發(fā)展的獨立見解。人文主義的概念及人文主義思潮的出現(xiàn)；人文主義的主要思想內(nèi)容要點；人文主義的實質(zhì)及對西方文化的影響。印度、中國、歐洲及阿拉伯四種主要類型文化的名稱；不同文化在世界上的區(qū)域分布；不同類型文化所具有的核心文化精神。作品的創(chuàng)作概述及作品題材選擇的現(xiàn)實性，繪畫作品體現(xiàn)的人文主義精神分述，即繪畫對“人”的歌頌、對“人”的美的描繪、對人的情感的表現(xiàn)，指出繪畫反傳統(tǒng)、反禁欲，表現(xiàn)出新的審美觀念，個人對欣賞這幅名畫的獨立見解略論當(dāng)代中國民族文化中的西方文化因素。為什么說希臘文化是西方文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)？西方文化形成發(fā)展概說，希臘文化成就及特征，西方文化對希臘文化的承襲及具體表現(xiàn)。這一文學(xué)流派的基本特征世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。教父學(xué)體系中的主要神學(xué)思想要點《蒙娜麗莎》：繪畫作品概說。宗教寬容：16世紀(jì)宗教改革導(dǎo)致了宗教戰(zhàn)爭，到了17世紀(jì)中葉《威斯特伐利亞和約》簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時代精神；宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學(xué)理性和民主政治生長的溫床，寬容精神首先從宗教領(lǐng)域開始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學(xué)和民主的成長成為可能。布匿戰(zhàn)爭：布匿戰(zhàn)爭是羅馬人對外擴張的第一場戰(zhàn)爭，其對手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；布匿戰(zhàn)爭加速了羅馬對外擴張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)；“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會所宣揚的各種善功稱義思想針鋒相對，反對通過買賣贖罪券等活動來達(dá)到稱義目的的虛偽主張。阿維農(nóng)之囚是羅馬教會與世俗王權(quán)斗爭中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對權(quán)威開始發(fā)生動搖，民族國家開始崛起。前三頭同盟：三頭同盟是指羅馬共和國晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國已經(jīng)走向沒落，騎士階層開始公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國的命運。在17世紀(jì)，理性被確立為信仰的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對基督教的神跡和啟示進(jìn)行批判的信仰形式，即( )。《烏托邦》一書的作者是托馬斯三十年戰(zhàn)爭的一個重要后果是( )精神的出現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的興盛創(chuàng)造了條件。馬丁在16世紀(jì)前后，南北歐洲分別出現(xiàn)了兩場性質(zhì)迥然不同的文化變革運動，它們是文藝復(fù)興和宗教改革。1517年10月31日馬丁狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括東正教、新教和天主教。路德發(fā)動宗教改革的直接導(dǎo)火線。1305—1377年，教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部，從此開始了教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程，這一時期在教會史上被稱為“阿維農(nóng)之囚”時期。公元11世紀(jì)下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世之間發(fā)生的( )之爭是羅馬天主教會走向極盛期的開端。中世紀(jì)基督教社會在文化方面的成就主要表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和哥特式建筑。但是當(dāng)這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國就分裂為三個國家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權(quán)中，法蘭克王國是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國。阿奎那。柏拉圖之后，對基督教神學(xué)思想影響最大的兩個非基督教哲學(xué)家是普羅提諾和斯多葛。《圣經(jīng)》中的“舊約”是指梅瑟在西乃山上代表全體猶太人與上帝所訂立的和約；“新約”則是指耶穌在十字架上代表全人類與上帝所訂立的和約。基督教雖然脫胎于猶太教，但是二者在文化特點上卻迥然而異，一般說來，猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的信仰。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了《米蘭敕令》，標(biāo)志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。在羅馬的早期擴張中羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號勁敵迦太基進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為布匿戰(zhàn)爭。西方的歷史之父是希羅多德，悲劇之父是埃斯庫羅斯，哲學(xué)之父是泰勒斯。希臘宗教的基本特點主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義，而整個希臘文化的個性特征就是自然崇拜和感覺主義。在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的命運。希臘神話中的三代神王分別是烏蘭諾斯、克洛諾斯、宙斯，希臘神話中的智慧女神是雅典娜，美神是阿佛洛狄忒，酒神是狄俄尼索斯。西方文化概論試題集絢麗多姿的希臘神話是不同文化長期融合的結(jié)果，其中主要是地中海世界神話與北方印歐語世界神話融合的結(jié)果。在“黑暗時代”末期對雜亂無章的希臘神話傳說進(jìn)行編纂整理工作的