【正文】 ，維護(hù)中華民族有著積極作用；（2）“仁”、“德”等觀點有助于減輕統(tǒng)治者對人民的壓迫；（3）“仁義”、“孝道”等觀點有利于調(diào)整和諧社會人際關(guān)系；（4）儒家教育思想為今天所借鑒；（5）儒家思想深深扎根于我國的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各方面，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展；（6）儒家的“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”等思想對于人格健全和社會主義精神文明的豐富發(fā)展有著很強的現(xiàn)實意義。（2）儒家思想強調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強烈的社會責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。他宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，并在維護(hù)孔子的名義下將歷代封建統(tǒng)治者奉為不可侵犯的古文經(jīng)斥為偽經(jīng)，主張應(yīng)予拋棄維新變法時期儒家思想出“新意”動搖封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)；利用孔子的權(quán)威論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史根據(jù)。明清時期封建社會的正統(tǒng)思想適應(yīng)專制主義中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強的需要清朝戊戌變法時期康有為著《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》，把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)思想體系。董仲舒認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意來辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，這樣法令制度才可以統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治，認(rèn)為暴君桀、紂之所以亡國，就是由于失去了民心。當(dāng)然，隨著歷史的發(fā)展，儒家思想在不同時期的地位和具體內(nèi)容也是不斷發(fā)展變化的。 不過，法家思想雖然影響很大，但是在封建社會時期被大力提倡的卻是儒家思想。此后，在整個封建社會，專制主義中央集權(quán)制度不斷發(fā)展完善，君主專制日益加強。它在當(dāng)時順應(yīng)了新興地主階級的要求，符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。韓非子的重要主張之一就是建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一個人手里。 法家思想是戰(zhàn)國時期新興地主階級在確立政權(quán)和統(tǒng)治地位的過程中逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的。（2） 封建時期主流政治思想的演變發(fā)展 在中國古代封建社會時期，法家和儒家思想是兩派影響最大的思想學(xué)派。墨家主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對浪費，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。在今天，社會主義精神文明和民主法制建設(shè)，一方面在健全法制，另一方面需加大執(zhí)法力度，實現(xiàn)法律面前人人平等，真正實現(xiàn)依法治國。法家是先秦時期新興地主階級的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家奠定了思想基礎(chǔ)。（3）對法家思想的認(rèn)識戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。但在客觀上有一定的積極作用。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象。莊子繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國時期道家的代表人物。（2）對道家思想的認(rèn)識春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。④ 對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。如古代“民本”思想的內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想有特別的現(xiàn)實意義。② 對那些在長期歷史實踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段。同時應(yīng)取其精華，去其糟粕。韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強封建集權(quán)的迫切愿望。孟子主張實行“仁政”，目的是調(diào)和階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治。代表小生產(chǎn)者利益的墨子要求平等，反對戰(zhàn)爭，主張任人唯賢。老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒。從此以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級奉行的治國圭臬。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實行全國的大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在大動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)蕭條，應(yīng)該實行道家“無為而治”的思想，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。 儒家提倡禮治和仁政，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。④ 漢以后，道家思想仍然受到重視。② 西漢初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家“無為而治”和墨家節(jié)儉的思想。這種主張符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流《韓非子》 春秋戰(zhàn)國時期的思想對后世的影響學(xué)派影響道家西漢時期休養(yǎng)生息政策的理論依據(jù)儒家戰(zhàn)國時期未被采用，秦朝時遭到重創(chuàng)，西漢以后成為封建社會的統(tǒng)治思想墨家代表平民利益，歷代都遭到冷遇法家戰(zhàn)國和秦朝時采用，后世也有一定程度的運用 總之，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想對后世的影響極為深遠(yuǎn)，推動了中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。這種思想在戰(zhàn)國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。這反映了戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強《荀子》墨家墨子戰(zhàn)國 墨子主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”。孟子主張給農(nóng)民一定土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅《孟子》荀子戰(zhàn)國 荀子認(rèn)為自然界有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，都是自然界的正常現(xiàn)象，具有唯物主義思想?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”孟子戰(zhàn)國 在哲學(xué)思想上，孟子主張性本善論，認(rèn)為人生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì) 在政治思想上，孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，在政治上主張施行仁政，并提出了“民貴君輕”的思想。 在教育思想上，孔子以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了奴隸社會“學(xué)在官府”，只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機會。這實際上是維護(hù)奴隸制度。 在政治思想上，孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主張逐步改良，認(rèn)為可以損益舊的章法，從夏朝到商周，制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。這是一種客觀唯心主義思想；他的學(xué)說，還含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為對立的東西是可以相互轉(zhuǎn)化的；老子認(rèn)為世界萬物和人人類社會總在不停地運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛