儒家文化的精髓及其現(xiàn)代意義-文庫吧資料
2025-05-17 23:26本頁面
【正文】 至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。二．儒家文化的現(xiàn)代意義 進入二十一世紀以來，中國出現(xiàn)官方與民間儒學(xué)研究相呼應(yīng)、相促進、相補充、相互動的大好形勢，以發(fā)掘儒學(xué)現(xiàn)代價值、全球價值和未來價值為主旨的儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化運動呈現(xiàn)出新文化破土前的勃勃生機，孔子熱、儒學(xué)熱、中華經(jīng)典誦讀熱正在大陸興起，儒商、儒將等字詞頻見報刊，四書五經(jīng)等儒學(xué)典籍出現(xiàn)熱銷，仁義、禮信、孝悌等傳統(tǒng)美德引起人們的懷念和追思，孔子和儒學(xué)研究機構(gòu)、活動、刊物、書籍、文章、網(wǎng)站等如雨后春筍般出現(xiàn)，國家決定并快速在全球建設(shè)一百所孔子學(xué)院…… 我們認為儒學(xué)在新時期的興起是歷史的必然、時代的使然，儒學(xué)能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導(dǎo)著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷燦然，必有她超越時空的“合理內(nèi)核”與不朽價值。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。儒家是入世的學(xué)說，怎么會讓人不思進取呢？中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退應(yīng)持的態(tài)度。”可見，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會性。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進行修養(yǎng)。我覺得這是對中庸的誤解。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。 所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。因為這個原故，所以每個人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。不講究仁，只講究禮，
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