【正文】 媒介”則正好相反，如漫畫、有聲電影、電視等。n 媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合－分化－再統(tǒng)合”的歷史。（二）媒介：人的延伸n 任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。3． 簡(jiǎn)述“社會(huì)責(zé)任”理論。n 在事關(guān)國家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)對(duì)傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至實(shí)行直接管制。n 在傳播內(nèi)容上，要優(yōu)先傳播本國文化，優(yōu)先使用本民族語言。發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論n 大眾傳播活動(dòng)必須與國家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國家發(fā)展為基本任務(wù)。n 社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會(huì)職能。（二）我國社會(huì)主義傳播制度和規(guī)范在探索中發(fā)展n 我國的新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播媒介和傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會(huì)主義新聞自由的重要基礎(chǔ)。n 在服務(wù)于社會(huì)總體目標(biāo)的同時(shí)，媒介應(yīng)該滿足廣大群眾的愿望與需求。n 傳播媒介必須為工人階級(jí)服務(wù)，必須接受工人階級(jí)先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨的思想和組織上的領(lǐng)導(dǎo)。n 主要觀點(diǎn)：、傳播權(quán)、對(duì)媒介的接近權(quán)和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介；、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的 、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。n 原理原則：，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。n 它的主要內(nèi)容包括：，維護(hù)國王和專制國家的利益；，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值；，這種檢查是合法的；，給予嚴(yán)厲的法律制裁。第二節(jié) 關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論極權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范理論n 極權(quán)主義理論是維護(hù)專制統(tǒng)治的理論，它的最大特點(diǎn)，是主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。n 結(jié)成受眾團(tuán)體，以群體運(yùn)作方式對(duì)媒介活動(dòng)施加影響n 訴諸于法律手段n 通過影響媒介的銷售市場(chǎng)來制約媒介活動(dòng)。3． 試論現(xiàn)代社會(huì)“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。 大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，一直于人們已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。 大眾傳播形成的信息環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識(shí)和行為來對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響，信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。 所謂擬態(tài)環(huán)境，是我們所說的信息環(huán)境，他并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。 在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播是信息環(huán)境的主要營造者（三）現(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象167。 信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能，是制約人的行為的重要因素167。大眾傳播、信息環(huán)境與人的行為（一）人與環(huán)境互動(dòng)過程的變化客觀環(huán)境環(huán)境認(rèn)知人的行為客觀環(huán)境信息環(huán)境環(huán)境認(rèn)知人的行為傳統(tǒng)社會(huì)中人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系（二）大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境167。 二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向的加劇，進(jìn)一步招致了不少學(xué)者對(duì)大眾傳媒的激烈批評(píng)：如“麻醉神經(jīng)”說，有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播對(duì)現(xiàn)代人來說類似于一種“心理暴力”，使許多人退化到了只會(huì)“邊看電視邊吸吮手指”的地步。 德國人皮卡德認(rèn)為德國人在納粹的宣傳下變成了“受到廣播支配的收音機(jī)人”。 庫利認(rèn)為“印刷意味著民主”，輿論實(shí)質(zhì)上是組織化的群體意識(shí)和公共意識(shí)。 法國學(xué)者塔爾德認(rèn)為報(bào)刊對(duì)社會(huì)的一個(gè)最主要的貢獻(xiàn)，就是造就了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。 美國政治學(xué)家布萊士認(rèn)為，報(bào)刊是合理的、理性的輿論形成的最重要推動(dòng)力，它使輿論超越個(gè)人意見的簡(jiǎn)單相加，成為組織化的有機(jī)整體。 拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：社會(huì)地位賦予功能；社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能；作為負(fù)面功能的“麻醉作用”，他們認(rèn)為人們過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。 賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視；解釋與規(guī)定；社會(huì)化功能；提供娛樂167。 大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播大眾傳播的社會(huì)功能 167。 大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性167。 大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)167。大眾傳播的特點(diǎn) 167。組織外傳播及其形態(tài)（一）組織的信息輸入活動(dòng)v 信息輸入，是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動(dòng)v 現(xiàn)代企業(yè)組織一般都設(shè)有專門從事信息收集和分析活動(dòng)的部門，并大力開發(fā)或采用將組織智能與計(jì)算機(jī)智能相結(jié)合的新型信息系統(tǒng)v POS（銷售數(shù)據(jù)系統(tǒng)）Point of Service或Sale（二）組織的信息輸出活動(dòng)v 公關(guān)宣傳：它是組織對(duì)外傳播的一種重要形式，其作用包括使公眾了解組織的宗旨、目的和社會(huì)意義，樹立良好組織形象以及防止和解決組織與周圍公眾發(fā)生的矛盾和沖突v 廣告宣傳：以付費(fèi)形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動(dòng)v 企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳 由三要素構(gòu)成：企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識(shí)；行為規(guī)范標(biāo)識(shí)；視覺或聽覺形象標(biāo)識(shí)思考題1． 群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？2． 什么是群體暗示和群體感染？3． 談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用?，F(xiàn)代組織管理學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和疏通非正式傳播渠道，在組織內(nèi)部營造一個(gè)積極、健康、活躍的人文環(huán)境，從而增強(qiáng)成員的一體感和向心力，對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。v 緊急事態(tài)下的流言的特點(diǎn) ，還往往伴隨著惡性循環(huán)機(jī)制 謠言與流言不同，它是有意憑空捏造的消息或信息，別有用心的煽動(dòng)者和利用者會(huì)利用人群的昂奮情緒和巨大能量來達(dá)到某些特定的目的，而散布謠言則是操縱人群的有效方法。流言是一種信源不明、無法得到確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高的不確定性，而正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱的時(shí)期。（二）群體模仿與“匿名性”v 人們?cè)诿媾R突然或?yàn)?zāi)難性事件時(shí)，用常規(guī)方法很難應(yīng)付局面，反應(yīng)一般基于本能進(jìn)行，而最簡(jiǎn)單省力的反應(yīng)莫過于直接模仿周圍人的行為，于是便出現(xiàn)了互相模仿。v 群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。集合行為中的特殊傳播機(jī)制（一）群體暗示與群體感染v 暗示指的是一種傳播方式，即不是通過直接的說服或強(qiáng)制，而是通過見解的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。集合行為中的傳播機(jī)制集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象，集合行為多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)造成對(duì)正常社會(huì)秩序的干擾和破壞。v 群體規(guī)范對(duì)外部說服活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在：，群體規(guī)范可以推動(dòng)成員對(duì)觀點(diǎn)的接受，起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說服效果的作用；，后者則阻礙成員接受對(duì)立觀點(diǎn)，使說服效果發(fā)生衰減。（二） 群體規(guī)范在群體傳播中的作用v 群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，它的功能包括：、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成；；；。群體意識(shí)包括幾方面內(nèi)容：；；v 群體意識(shí)是在群體信息傳播和互動(dòng)過程中形成的。v 群體在為個(gè)人帶來利益的同時(shí)，又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。v 群體是個(gè)人的信息來源和社會(huì)安全感的提供者。v 群體的社會(huì)功能并不都是正面的，某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工，給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來混亂的情況也是常見的。v 有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。4． 談?wù)勆鐣?huì)價(jià)值規(guī)范對(duì)自我表達(dá)的制約。2． 簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論。2． 自我表達(dá)并不是個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系的，應(yīng)該符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美價(jià)值尺度。自我表達(dá)是否準(zhǔn)確，表達(dá)方式是否合適，直接影響人際傳播的效果? 人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播：語言、文字、體態(tài)、服飾等等都可以成為自我表達(dá)的媒體? 姿態(tài)的傳播功能：強(qiáng)調(diào)語言、補(bǔ)充語言、代替語言、控制語言、表達(dá)超語言的意義? 外觀形象與自我表達(dá)： 外觀形象是自我表達(dá)的重要手段，它所傳達(dá)的信息形成人際傳播中的第一印象。? 傳播學(xué)對(duì)人際傳播社會(huì)功能的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域，一是人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過程中的作用，二是大眾傳播效果的影響。? 與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。? 人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜。? 一般來說，這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍，越是多方面，個(gè)人的“鏡中我”就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。? 滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求，也是個(gè)人從事人際傳播活動(dòng)的一個(gè)基本動(dòng)機(jī)。? 建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系，也是人際傳播的一個(gè)基本動(dòng)機(jī)。第二節(jié) 人際傳播人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。這個(gè)過程也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此，內(nèi)省式思考的過程也是一個(gè)社會(huì)過程。（三）內(nèi)省式思考——人內(nèi)傳播的一種形式? 內(nèi)省是人對(duì)自己的一種反思活動(dòng)，也是一種重要的人內(nèi)傳播形式。? 布魯默的“自我互動(dòng)”理論有助于我們理解社會(huì)傳播與個(gè)人的自我的關(guān)系。（二）布魯默的“自我互動(dòng)”理論? 布魯默認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。3． 用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過程？第五章人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié) 人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。w 傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么就不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察，否則便不能揭示這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)。w 信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播就不能不考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。w 他們研究大眾傳播的目的，在于喚起現(xiàn)代受眾的覺醒，使其超越“大眾”狀態(tài)而成為“能動(dòng)的傳播主體”，成為有批判能力的“理性市民”。社會(huì)傳播的總過程理論（一）日本學(xué)者的傳播總過程研究w 田中久義從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類的交往分為三種類型：一種是與人的體能有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的“符號(hào)（信息）交往”，它是第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。（二）馬萊茲克的系統(tǒng)模式w 在這個(gè)模式中馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”，這個(gè)系統(tǒng)的每個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)（見書P6667）。w 個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。信源發(fā)射器接受器信宿噪源香農(nóng)—韋弗模式（香農(nóng)是信息論的創(chuàng)始人）w 意義：這個(gè)模式導(dǎo)入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾，此外，這一模式也提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過程中作用的認(rèn)識(shí)缺陷：?jiǎn)蜗蛑本€模式，缺少反饋環(huán)節(jié)，如果把它完全應(yīng)用于人類的社會(huì)傳播是不行的。2． 在傳播過程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？3． 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。n 作為社會(huì)互動(dòng)過程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解。n 象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。象征性互動(dòng)理論n n 把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征行為看作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要的意義n 意義、社會(huì)互動(dòng)、解釋，是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念。n 至于情境意義，也可以說是由一系列情景符號(hào)及其相互組合所形成的意義。n 符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式相對(duì)穩(wěn)定，而與豐富的社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。n 物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)，如儀式和習(xí)慣、服裝和飲食、音樂和舞蹈等。如聲音的高低、大小，速度的快慢，文字的字體、大小、粗細(xì)等等。信號(hào)與象征符 符號(hào)可分為信號(hào)和象征符兩大類信號(hào)的特點(diǎn)n 信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性，一切自然符號(hào)都是信號(hào)。從社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來看，人類傳播的發(fā)展史就是一個(gè)人類在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。我國信息化建設(shè)的兩步目標(biāo)l 第一步，在2000年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國家信息化體系。迎接高度信息化社會(huì)的到來l 初級(jí)信息化階段：從上世紀(jì)50年代到80年代中期，在這個(gè)階段，報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到了高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化。l 信息社會(huì)的概念，是20世紀(jì)60年代末70年代初在日本、美國等發(fā)達(dá)國家最早提出來的。信息爆炸與信息社會(huì)l 媒介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息的絕對(duì)量的增加。印刷傳播時(shí)代印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念電子傳播時(shí)代電子傳播技術(shù)的發(fā)展，使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的、前所未有的信息社會(huì)。l 文字能夠把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破了音聲語言的距離限制。第