楊云崗博士-博弈論與經(jīng)濟學思維-文庫吧資料
2025-06-03 12:12本頁面
【正文】 零。但只要是有限次的合作，合作就不會成功。對于經(jīng)濟學家，也許需要學習它的理論模型，它的實驗方式 清華誠志 31 幾個例子 ? ? 中東石油輸出國 OPEC限產(chǎn) ? 幾乎所有的卡特爾都會遭到失敗，原因就在于卡特爾的協(xié)定（類似囚犯的攻守同盟）不是一個納什均衡，沒有成員有興趣遵守。博弈論只是提供一些關(guān)系的例證，一些有用的解決問題的方法。商業(yè)關(guān)系被認為是一種相互作用。經(jīng)濟學越來越轉(zhuǎn)向人與人關(guān)系的研究，特別是人與人之間行為的相互影響和相互作用，人與人之間利益和沖突、競爭與合作，而這正是博弈論的研究對象。博弈論已經(jīng)在政治、經(jīng)濟、外交和社會學領(lǐng)域有了廣泛的應(yīng)用，它為解決不同實體的沖突和合作提供了一個寶貴的方法。 清華誠志 27 分類 ?博弈的劃分可以從參與人行動的次序和參與人對其它參與人的特征、戰(zhàn)略空間和支付的知識、信息，是否了解兩個角度進行。 清華誠志 26 順序和信息 ?博弈論非常強調(diào)時間和信息的重要性，認為時間和信息是影響博弈均衡的主要因素。至于自己的資產(chǎn)評估是否會影響合作企業(yè)的總體運行效率這樣的 集體利益 ，則不會非常重視。 清華誠志 25 例子 ? 比如兩家企業(yè)Ａ、Ｂ合作建設(shè)一條ＶＣＤ的生產(chǎn)線，協(xié)議由Ａ方提供生產(chǎn)ＶＣＤ的技術(shù)，Ｂ方則提供廠房和設(shè)備。倘若不ｐｅｒａｔｉｖｅ ?合作博弈強調(diào)的是集體主義，團體理性 Ｒａｔｉｏｎ 清華誠志 24 非合作博弈 ?而非合作博弈則主要研究人們在利益相互影響的局勢中如何選擇策略使得自己的收益最大，強調(diào)個人理性、個人最優(yōu)決策，其結(jié)果是有時有效率，有時則不然。他們的工作為后人繼續(xù)發(fā)展博弈論，提供了基本思路和模型 清華誠志 23 （三）分類和主要思想 ?博弈論根據(jù)其所采用的假設(shè)不同而分為合作博弈理論和非合作博弈理論。 清華誠志 22 Selten and Harsanyi ? 澤爾騰（ 1965）將納什均衡的概念引入了動態(tài)分析，提出了“精煉納什均衡”概念；以及進一步刻畫不完全信息動態(tài)博弈的“完備貝葉斯納什均衡” ? 而海薩尼則發(fā)展了刻畫不完全信息靜態(tài)博弈的“貝葉斯納什均衡”（ 1967－ 1968）。從而揭示了博弈均衡與經(jīng)濟均衡的內(nèi)在聯(lián)系。 清華誠志 21 三位大師主要的貢獻 ?1950年和 1951年納什的兩篇關(guān)于非合作博弈論的重要論文，徹底改變了人們對競爭和市場的看法。諾依曼（ Von Neumann）和摩根斯坦恩（ Menstern）合作的 《 博弈論和經(jīng)濟行為 》 （ The Theory of Games and Economic Behaviour）一書的出版。 清華誠志 19 均衡 equilibrium ?指所有參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略的組合。 ?戰(zhàn)略必須是完備的，要給出參與人在每一種可想象得到的情況下的行動選擇。 ?戰(zhàn)略與行動：戰(zhàn)略是行動的規(guī)則而不是行動本身。 清華誠志 16 共同知識 mon knowledge ?所有參與人知道每一步的信息集。 清華誠志 15 信息 information ?參與人有關(guān)博弈的知識，特別是有關(guān)自然的選擇，其他參與人的特征和行動的知識。 ?同樣的行動集合，行動的順序不同，每個參與人的最有決策就不同，博弈的結(jié)果也不同。 清華誠志 14 行動的順序 ?對于博弈的結(jié)果非常重要。 清華誠志 13 行動 ACTIONS OR MOVES ?參與人在博弈的某個時點的決策變量。 ?自然代表決定外生隨機變量的概率分布的機制。不做決策的被動主體只能被當作環(huán)境參數(shù)。參與人可能是自然人，也可能是團體，如企業(yè)，國家等。這些名字都很好理解，博弈字面意思就是賭博、下棋，賭博和下棋當然是游戲了，賭博和下棋的時候常常要千方百計地應(yīng)付對手，自然是要講究對策了。其實它有一個非常通俗的名字 游戲理論（博弈論的英文名字叫做 Ｇａｍｅ Ｔｈｅｏｒｙ ，如果直譯，就是 游戲理論 ）。但前提是人所不欲勿施于我。但它必須符合以下黃金律：按照你愿意別人對你的方式來對別人，但只有他們也按同樣方式行事才行。從這個意義上說，“納什均衡”提出的悖論實際上動搖了西方經(jīng)濟學的基石?！? ? 從“納什均衡”我們引出了“看不見的手”的原理的一個悖論：從利己目的出發(fā)，結(jié)果損人不利己，既不利己也不利他。按照斯密的理論，在市場經(jīng)濟中，每一個人都從利己的目的出發(fā)，而最終全社會達到利他的效果。 清華誠志 7 對經(jīng)典經(jīng)濟學的沖擊 ? “納什均衡”首先對亞當 他
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