xx酒全程營(yíng)銷策劃方案-文庫(kù)吧資料
2025-01-27 21:01本頁(yè)面
【正文】 吾駕不可回。詩(shī)人因不滿官場(chǎng)腐敗，辭官歸田，不向黑暗、虛偽的上層社會(huì)屈膝，寧愿“安貧樂(lè)道”、“躬耕自資”、“晨興理荒廢，帶月荷鋤歸”的田園生活。陶淵明性樂(lè)酒德與中國(guó)結(jié)陶淵明（365~472年），又名潛，字元亮。中國(guó)結(jié)酒作背景陪襯。酒是他的興奮劑，是啟開心扉的鑰匙，有詩(shī)為證： 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜在造酒方面，蘇軾還有專題“學(xué)術(shù)論文”，他寫過(guò)《酒經(jīng)》，在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，能利用新技術(shù)，方法不斷實(shí)踐，造出各種酒，又有理論寫著，不愧為“釀酒專家”。美酒點(diǎn)燃了他的創(chuàng)作火花。在他的詩(shī)、詞、散文、書信中都仿佛飄散著美酒的芳香。題目：讀書破萬(wàn)卷，情動(dòng)中國(guó)結(jié)酒“專家”蘇軾與中國(guó)結(jié)酒蘇軾（1037~1101年），字子瞻，北宋中期文壇領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。圖例：詩(shī)人窮困潦倒，飽經(jīng)滄桑。”杜甫在一次醉時(shí)馳馬，不料馬失前蹄，將杜甫摔下馬來(lái)，詩(shī)人在臥床養(yǎng)傷期間，許多朋友前來(lái)探望，他們都是帶著酒肉，賓主仍開懷暢飲：酒肉如山又一時(shí)，初筵哀絲動(dòng)豪竹， 共指西日不相貸，喧呼且覆懷中淥。杜甫在窮困潦倒之時(shí)，仍嗜酒如命，典當(dāng)衣服，沒(méi)有衣服只好賒帳，并且都是酒債。杜甫在長(zhǎng)安任左拾遺，仍然和往常一樣縱酒作樂(lè)?！眻D例：人物遠(yuǎn)眺美景，皓月當(dāng)空，中國(guó)結(jié)酒作背景陪襯題目：李白斗酒詩(shī)百篇，中國(guó)結(jié)酒勝神仙“酒圣”杜甫與中國(guó)結(jié)酒杜甫（712~770年），字子美，詩(shī)中常自稱“少陵野老”，詩(shī)人杜甫也是個(gè)“酒圣”，其嗜酒的程度更不亞于李白，十四五歲的杜甫已經(jīng)是位酒豪。李白對(duì)酒的追求是一種高境界的“醉中真”感受，有詩(shī)為證：“提壺莫辭貧，取酒會(huì)四鄰，仙人珠恍惚，未若醉中真。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，富有浪漫主義精神。圖例：曹操、劉備圍桌傾談，中間擺放中國(guó)結(jié)酒樣品題目：煮中國(guó)結(jié)酒，論天下英雄！“酒仙”李白與中國(guó)結(jié)酒李白（701~762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大詩(shī)人，有“酒中八仙”圣譽(yù)。巧借用雷聲來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。劉：誰(shuí)能當(dāng)之？操：天下英雄，惟使君與操耳！玄德聞言，心大駭，手中匙箸落地，時(shí)正值大雨將至，雷聲大作。操曰：“便君知龍之變化否？”劉：未知其詳操：龍飛騰于宇宙之間，潛伏與波濤之中，猶人得志而縱橫四海，龍之為物，可比世之英雄，玄德久歷四方，必知當(dāng)世英雄，請(qǐng)?jiān)囍秆灾?。酒至半酣，忽陰云漠漠，驟雨將至。其中，曹操煮中國(guó)結(jié)酒論天下英雄當(dāng)屬其中典范。東漢末期政治家、軍事家、文學(xué)家。一覽眾山小，回味無(wú)窮。達(dá)到：抬眼是中國(guó)結(jié)酒文化、餐桌是中國(guó)結(jié)酒、送禮仍是中國(guó)結(jié)酒。廣告牌：酒店店牌、戶外廣告牌以不同內(nèi)容把“中國(guó)結(jié)酒文化”盡展示在消費(fèi)者眼前，對(duì)“中國(guó)結(jié)酒”產(chǎn)生情感共鳴。標(biāo)牌飾物標(biāo)牌飾物各應(yīng)證“中國(guó)結(jié)”與“中國(guó)結(jié)酒”文化淵源，并附注“中國(guó)結(jié)”文化歷史故事舉證。 形成獨(dú)特銷售網(wǎng)絡(luò)風(fēng)景線特色文化傳播是種子，人文精神是陽(yáng)光與氣候，獨(dú)特銷售網(wǎng)絡(luò)是果實(shí)，三者合并為一，相輔相成。③ 生命篇：從“女媧引繩舉人”的神話傳說(shuō)，充分論證人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，人類與天斗、地斗、大自然斗其樂(lè)無(wú)窮之精神引申為人類對(duì)生命的渴求與向往。因此，我們把范圍縮小，描繪在一個(gè)焦點(diǎn)上，那既是：① 喜慶篇：《詩(shī)經(jīng)》中有描寫女兒出嫁的情景及及歷代詩(shī)人對(duì)情愛(ài)故事的詳細(xì)闡述，列備代表舉證。力求陳述“中國(guó)結(jié)酒”文化動(dòng)態(tài)；E、對(duì)中國(guó)結(jié)的基本含義：喜慶、思念、生命（紅、黃、綠）產(chǎn)品應(yīng)開發(fā)完全，不能存在“表單”現(xiàn)象；F、徹底消除“文化”引導(dǎo)的兼并性，不可操作性。給市場(chǎng)營(yíng)銷動(dòng)態(tài)的理解是：中國(guó)結(jié)酒文化受黃河龍酒文化的牽引或者是兩種酒文化的抗衡與干擾，相互排它的文化誤區(qū)。（2）酒文化相抗衡、干擾。二、“中國(guó)結(jié)酒”市場(chǎng)營(yíng)銷動(dòng)態(tài)及其舉證“中國(guó)結(jié)酒”新品上市動(dòng)態(tài)（1）文化底蘊(yùn)深厚。九章可以這樣理解：“中國(guó)結(jié)”文化實(shí)際就是“中國(guó)結(jié)酒”文化。（4）“中國(guó)結(jié)”與“中國(guó)結(jié)酒”文化對(duì)接的攀沿點(diǎn)把“中國(guó)結(jié)”文化潛移默化注入“中國(guó)結(jié)酒”中去，而不是把“中國(guó)結(jié)酒”當(dāng)作一個(gè)普通的產(chǎn)品去搞開發(fā)或者作出與“中國(guó)結(jié)”原意相悖的創(chuàng)意。為此，對(duì)中國(guó)地文化底蘊(yùn)的塑造就應(yīng)由深入淺,雅俗共賞的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)結(jié)是一種民俗、飾物，對(duì)文化的貫徹是托物言志，有感可發(fā)，是古文化與現(xiàn)代文明的精神寄托物與見(jiàn)證物。延續(xù)至今，形成一種積極向上、團(tuán)結(jié)、凝聚、吉祥、和諧、喜慶的精神寄托物與見(jiàn)證物。“中國(guó)結(jié)”的形成、發(fā)展貫穿于人類始終，人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史，中國(guó)結(jié)緊相伴隨；“中國(guó)結(jié)”是一種古老的記事方法，一種表數(shù)方式，貫穿于人類發(fā)展的整個(gè)歷程。四、結(jié)束語(yǔ)：民族品牌呼喚個(gè)性時(shí)代，愿中國(guó)結(jié)成功開拓美酒、詩(shī)賦新時(shí)代。⑦ 傳播定位：開卷有益，情義無(wú)價(jià)。⑤ 市場(chǎng)定位——傳統(tǒng)酒文化的承續(xù)，創(chuàng)造新文化、新個(gè)性的全新境界。同時(shí)在產(chǎn)品和品牌的塑造和宣傳上都必須解決概念、產(chǎn)品、市場(chǎng)、廣告等幾個(gè)層次的問(wèn)題。“黃河龍是對(duì)傳統(tǒng)酒文化的揚(yáng)名，又是傳統(tǒng)酒文化的承續(xù)?！熬啤⑷松?、書”道出了“中國(guó)結(jié)”的象征實(shí)質(zhì)，“博覽天下文章，暢飲中國(guó)結(jié)酒”是中國(guó)結(jié)文化個(gè)性永不衰竭的主旋律。因此，造酒不能沒(méi)有文化?！熬啤迸c“文化”水乳相融，密不可分。中國(guó)結(jié)”概念定位：中國(guó)是酒文化的發(fā)祥地。因此，“博覽天下文章，暢飲中國(guó)結(jié)酒”是中國(guó)結(jié)酒文化個(gè)性的濃縮點(diǎn)。因此，它不但具有意識(shí)形態(tài)，還包含民族人文精神。品牌文化——中國(guó)結(jié)引領(lǐng)酒文化個(gè)性品牌背后是文化，反映了一個(gè)品牌的文化內(nèi)涵，同時(shí)也反映了品牌文化主導(dǎo)品牌個(gè)性的特點(diǎn)。觀三岳五帝，縱橫歷史之演繹，乃中國(guó)結(jié)脈搏之回蕩。真正體現(xiàn)了中國(guó)結(jié)品牌個(gè)性化的集中優(yōu)勢(shì)，將自己置身于“產(chǎn)品個(gè)性創(chuàng)新新概念”，猶如為自己設(shè)置了“一道市場(chǎng)隔火墻”，讓別人望墻而退，取得突破性的進(jìn)展。
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