中西社會制度之比較-文庫吧資料
2025-01-17 13:15本頁面
【正文】 是從物質(zhì)領(lǐng)域認(rèn)知和改造自然 ? 第二個層次 ——化人：化人是從精神領(lǐng)域認(rèn)知和提升人的境界 文化與文明的區(qū)別 ? 從詞源上看，文化是早于文明的概念： ? 文明的三要素：文字的形成；定居農(nóng)業(yè)的形成；城邦的形成 ? 從詞義上看，文化是大于文明的概念： ? 文化包括人類創(chuàng)造的所有成果，不分好壞。泰勒 ? 廣義文化：既指精神也指物質(zhì)，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。目前達(dá)數(shù)百種之多，但有四個共同點：超自然性、超個人性、區(qū)別與評價的依據(jù)、文化現(xiàn)象包含物質(zhì)財富、精神產(chǎn)品和活動方式（生產(chǎn)、組織、生存、生活、行為、思維、社會遺傳方式） ? 著名的文化學(xué)派有：歷史進化派、文化圈學(xué)說（又成播化主義）、文化歷史學(xué)派、新康德歷史主義文化哲學(xué)、區(qū)域文明論、文化功能論（功能主義）、文化心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義（結(jié)構(gòu)人類學(xué)）、結(jié)構(gòu)功能論、符號人類學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）、新進化主義、文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等。泰勒（ 18321917）在 《 原始文化 》 中第一次就把“ 文化 ” 術(shù)語引入人類學(xué)，他把 “ 文化 ” 定義為： “ 文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是一個復(fù)合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為社會一員的人所獲得的任何能力和習(xí)慣。 ” ? 1871年，人類學(xué)之父、英國學(xué)者愛德華 不過， “ 文明 ” 概念在當(dāng)時更多的是強調(diào)社會發(fā)展階段或社會發(fā)展水平。乾文言 》 ： “ 見龍在田，天下文明 ” ；唐孔穎達(dá) “ 天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下文章而光明也。 ? “ 文明 ” 一詞具有公民的地位、權(quán)利及品格修養(yǎng)、公民生活等涵義，文明一詞與古代都市的存在緊密相連。 ” “文明 ” 一詞從西方文明中追溯 ? “文明 ” （ Civilisation） ,源于拉丁文Civilisatio（城市市民的身份狀態(tài)）、civilis（公民的）。由儀上） 》 ： “ 文化內(nèi)輯，武功解憂。 ” ? 晉代 ? 東漢 劉向 《 說苑指武 》 ： “ 圣人之治天下也，先文后加誅。 ”“ 文明以至，人文也。他認(rèn)為 “ 文化 ” 是社會人的活動所創(chuàng)造的東西和依賴于人和社會生活而存在的東西之總和。 ? 經(jīng)過中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運動等階段， “ 文化 ” 內(nèi)涵逐步擴大，德國法學(xué)家 S 拉丁文 Cultura 由 Cultus 演化而來。開放吸收方能發(fā)展，保守封閉必致死亡，這正是世界各國文化進步的歷史總結(jié)，也是痛定思痛的歷史反省給我們的最寶貴的啟迪。次中東西方文明間的交往與沖突尤為令人關(guān)注。從絲綢之路到唐僧取經(jīng)，從十字軍東征到成吉思汗的西征，從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來的西學(xué)東漸 …… ? 僅最近的數(shù)百年間影響較大的文明間的碰撞即有 16世紀(jì)以來的西方殖民化運動，中國的鴉片戰(zhàn)爭與八國聯(lián)軍入侵，二戰(zhàn)后的中東戰(zhàn)爭與伊斯蘭革命， 20世紀(jì)世界性的現(xiàn)代化浪潮等等。 劃分東、西方的地域和范疇 ? 在地域上，所謂 “ 中 ” ，指今天中華人民共和國的版圖疆域；所謂 “ 外 ” 或“ 西 ” ，指中國以西地區(qū)，兼及南亞次大陸，即包括中亞、西亞、歐洲、北非及南非，美洲和大洋洲等。由此，文化的多元化及文明之間的交流與融通變已成為題中應(yīng)有之意。正因為此， 20世紀(jì)西方相繼興起的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文化運動都舉起了反傳統(tǒng)和批判主流文化價值的旗幟。為此他們不遺余力的向西方尋求真理，甚至將氧氣本民族的傳統(tǒng)，從制度到生活方式上全面模仿西方作為現(xiàn)代化的唯一模式和人類文明發(fā)展的歸宿 。魯杰羅也曾堅定地指出： “ 把整合中的經(jīng)濟、民族與文明管理起來，使每一種都保持獨有的身份和文化 ——這是我們這個時代面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是我們這個時代做出的偉大承諾。權(quán)利正在從長期以來占支配地位的西方向非西方轉(zhuǎn)移，全球政治已變成了多級的和多文明的。他們把政治多極化、價值多元化、文化多樣性乃至文明間的沖突看做新時代文明的標(biāo)志。 ? 此種觀點存在的問題：沒有看到，在分享現(xiàn)代技術(shù)文明成果的同時，不同種族、宗教之間的文化與價值的認(rèn)同度不僅沒有增強，反而減弱了。我們現(xiàn)在必須把問文化看作一個過程，而不是一個已經(jīng)完成的產(chǎn)品。過去在文化相對主義背景下提出的“ 文化的馬賽克 ” 或 “ 地球文化馬賽克 ” 的比喻已經(jīng)過時，再也不能描述人們的文化偏愛了，“ 文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。這一切似乎向人們預(yù)示著一個文化全球化時代即所謂普世文明的到來。長期以來，人們熱衷于討論中西文化孰優(yōu)孰劣，究竟誰是先進或落后，但對其各自的淵源與特征卻不甚了了，對文化差異與沖突的根本性質(zhì)也缺乏認(rèn)識。 什么是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)？ 什么是當(dāng)今世界的先進文化？ 只有把它放到人類文明發(fā)展演化的大背景下，放到全球文化多元共生的大視野中，才能得出清醒的判斷。 ? 隨著后殖民時代的到來，長期處在邊緣的文明紛紛崛起
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