如何看待閩南喪葬禮儀習(xí)俗-文庫吧資料
2024-10-07 09:55本頁面
【正文】 生前盡孝了，那么亡后一切喪事就可以從簡(jiǎn)。除此之外，我認(rèn)為有時(shí)候給父母一聲輕聲的問候，為父母分擔(dān)力所能及的家務(wù)等，并以一顆感恩的心善待父母；現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，不求最好，只求更好，就像五中宣言一樣“ 學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活 ” ，打好人生的基礎(chǔ)。在我們今天的中學(xué)生活中，時(shí)常會(huì)碰到父母與子女之間存在著一定的 “ 代溝 ” 現(xiàn)象，有時(shí)的確是由于父母的過錯(cuò)而導(dǎo)致了相互的 “ 心理裂痕 ” 。譬如在古代《 孟子 *離婁上 》 說 “ 不孝有三，無后為大 ” 。 因此，我們應(yīng)該提倡生前盡孝，則死后從簡(jiǎn)。 佛陀為失去母親的波斯匿王說法給我很深刻的啟發(fā)：即使親如父子母女，一旦緣盡，終將要分離，所以人要把握有緣時(shí)，好好相攜相助。但是，耗費(fèi)無度且充滿迷信的“ 死后孝心 ” ，其弊端顯而易見，著實(shí)令人心痛?？上攵?，人們?cè)趩试嶂袖亸埨速M(fèi)了多少啊。 ? 聽爺爺說，人們是極講究殯葬儀仗隊(duì)的隆重程度的，因此，所有的費(fèi)用也就得更高一籌。如此等等，我稱之為 “ 死后孝心 ” ，并且封建迷信色彩極濃厚。又如 “ 做功德 ” ，是死者子孫感激死者養(yǎng)育之恩而請(qǐng)僧道做的道場(chǎng)法事。世俗相信佛經(jīng)人生有六道輪轉(zhuǎn)之說，認(rèn)為人在死后與再投生之際，有所謂 “ 中陰身 ” 呈童子形，尋求生緣。因此，我認(rèn)為有必要革舊布新。如今，這樣隆重的送葬隊(duì)伍等習(xí)俗愈演愈烈卻演變成了 “ 活 ” 人們竟相攀比、夸富斗豪的 “ 門面 ” ！ ? 民俗罵人不識(shí)廉恥為 “ 前世無蓋面布 ” ，源于 “ 水被 ”“ 面布 ” （為死者覆蓋）的習(xí)俗，從這一小小的細(xì)節(jié)，我們就不難看出，這種喪葬儀俗在閩南的社會(huì)影響是多么深刻。像請(qǐng)僧道、買銘旗、神主亭、魂橋、靈柩、挽軸、花圈、樂隊(duì)、高蹺、請(qǐng)舞獅隊(duì)、拍胸隊(duì)等，再加上 “ 出山 ” 后要請(qǐng)所有送葬的賓友族人吃飯，所需的一切費(fèi)用對(duì)于經(jīng)濟(jì)一般的也要四五萬；若家庭經(jīng)濟(jì)較好的，有一定社會(huì) “ 知名度 ” 的，生怕折了 “ 聲名 ” ，則要花上七八萬甚至十幾萬。 ? 因此，閩南繁瑣的喪葬儀俗雖隆重地烘托生對(duì)死的追憶，但是宗教民心泛濫成災(zāi)，并不能表達(dá)出生者 “ 孝悌為先 ” 的道德境界，再則耗費(fèi)無度。民俗認(rèn)為這樣可以為死者贖生前罪孽，超越畜牲、餓鬼、地獄、三惡道，而獲得升天或投生人生。世俗又傳逢七家祀，請(qǐng)僧侶做佛事，能為亡者修福，使其免遭地獄之苦，而投生為人類。 ? 如源于封建迷信的 “ 做旬 ” 。不然，在外死于非命的亡靈為何不停在自家的廳堂，而是“ 在外搭棚守靈 ” 。由此看來，披上沉重封建迷信色彩 “ 外衣 ” 的喪葬習(xí)俗，最終演變成了生者為自己能更好活著而祈求亡靈的 “ 陰德 ” ，即魯迅所說的 “ 蔭功庇護(hù) ” 。自漢代以來，陰陽五行之說盛行不衰， “ 風(fēng)水 ” 迷信隨之而起，世俗以為 “ 風(fēng)水 ”選擇得當(dāng)與否將對(duì)后世子孫的繁衍、事業(yè)的發(fā)展起重大影響。 ? 諸如守孝三年，拾骸重葬，方能脫去孝服 ，這
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