【正文】 極影響和作用于生產(chǎn)資料所有制形式。②生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)多層次的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是內(nèi)部諸環(huán)節(jié)和諸方面的相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng) 一整體。 4說明生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成及其相互關(guān)系。②科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)技術(shù)、知識(shí)水平，并強(qiáng)化勞動(dòng)者的體力和智力水平，從而造就新的勞動(dòng)者。①科學(xué)技術(shù)可以物化為勞動(dòng)資料，是以生產(chǎn)工 具的變革為標(biāo)志。④人類歷史是在勞動(dòng)中得以發(fā)展的，整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。②勞動(dòng)是人的本質(zhì)的活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。 4為什么說勞動(dòng)發(fā)展史是打開全部社會(huì)發(fā)展史的一把鑰匙？ 答：① 勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。④生產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)是其他一切形式的實(shí)踐活動(dòng)。③基于以上兩點(diǎn)，人們有可能象自然科學(xué)那樣，用精確的眼光來考察、研究人類社會(huì)，用科學(xué)的方法來揭示和說明社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律 ，同時(shí)，也可按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺地去改造社會(huì)，成為社會(huì)的主人。 4人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程的基本含義是什么？ 答：①人類社會(huì)本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它同自然界本質(zhì)上都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在的第 6 頁 共 9 頁 物質(zhì)體系。②人類社會(huì)和自然的聯(lián)系：Ⅰ、人類社會(huì)是 自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上同自然界一樣是一個(gè)物質(zhì)體系；Ⅱ、人類社會(huì)的存在和發(fā)展離不開自然界；Ⅲ、人類社會(huì)所需要的一切歸根到底來源于自然界。③邏輯證明有其局限性，它不能離開實(shí)踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，經(jīng)過邏輯證明的東西，最終也要實(shí)踐來檢驗(yàn)。邏輯證明是運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上論證另一種概念和判斷正確性的邏輯方法。第一，實(shí)踐具有普遍性優(yōu)點(diǎn)；第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)的優(yōu)點(diǎn)。真理這一本性要求必須把主觀意識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來，才能判明主觀是否同客觀相符合。 3為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 答：實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。第二，謬誤可以成為正確的先導(dǎo)。第三，真理是全面的，如果把真理性的認(rèn)識(shí)從完整的科學(xué)體系中孤立出來，也會(huì)變成謬誤。 3如何理解真理和謬誤在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化？ 答：①真理轉(zhuǎn)化為謬誤，主要表現(xiàn)在：第一，真理是具體 的，如果超出其適用的條件和范圍，真理就要變成謬誤。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。這是因?yàn)椋旱谝?，真理的?nèi)容是客觀的。 3什么是真理？為什么說真理都是客觀的？ 答：①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括。感性認(rèn)識(shí)的形式有感覺、知覺和表象。 3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是什么？ 答：①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段，是相互區(qū)別的。②從認(rèn)識(shí)對(duì)象看，客觀事物是復(fù)雜的，又有一個(gè)逐步發(fā)展的過程，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)只能由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面逐步地深入和擴(kuò)大，經(jīng)歷多次反復(fù)才能夠完成。實(shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍的條件：①認(rèn)識(shí)必須正確；②理論要聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)；③理論必須被 群眾掌握指導(dǎo)群眾實(shí)踐活動(dòng)；④必要的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段； 3簡(jiǎn)述對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。這就是說，在改造世界的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，反過來，又以對(duì)世界的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，去自覺地能動(dòng)地改造世界。認(rèn)識(shí)關(guān)系是主體在觀念形式上改造客體以及客體在觀念上被改造和被反映的關(guān)系。主體和客體的相互作用主要表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。②認(rèn)識(shí)的主體和客體，并不是彼此脫離而獨(dú)立存在的。 答：①認(rèn)識(shí)主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)動(dòng)的人。由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，不僅克服了舊唯物主義反映論的根本缺陷，而且使反映論成為能動(dòng)的革命的反映論，成為科學(xué)的 認(rèn)識(shí)論。②辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是：第一，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，正確地闡明了認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的反映。第二，它不了解辯證法，不能把辨證法應(yīng)用于反映論。 ③從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì)之后，又要在關(guān)于事物本質(zhì) 認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深 刻的本質(zhì)。 3怎樣才能通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)？ 答： ①要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察和了解大量生動(dòng)具體的 現(xiàn)象，盡可能占有豐富而真實(shí)的感性材料，這是 實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)象到本質(zhì)的前提條件。如 果是片面追求形式而忽視內(nèi)容則會(huì)犯形式主義的 錯(cuò)誤。對(duì)立表現(xiàn) 在： 對(duì)于任何一個(gè)具體事物來說，內(nèi)容和形式屬 于事物發(fā)展過程中性質(zhì)、地位和作用不同的兩個(gè) 方面，二者存在著確定的差別，內(nèi)容不能同時(shí)是 形式，形式也不能同時(shí)是內(nèi)容。 ②把握可能性這個(gè)范疇，要對(duì)可能性的各種情況 加以區(qū)分：第一，區(qū)分可能性和不可能性；第 二，區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性；第三，區(qū)分兩種相反的可能性；第四，區(qū)分可能性的程 度，對(duì)可能性作量的分析。要注意利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作，防止和 消除不利的偶然因素的影響，在科學(xué)研究中要注 意利用“機(jī)遇”去揭 示必然性發(fā)展科學(xué)。 在實(shí)際 工作中，只有認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲 得自由。 必然性和偶然性辯證關(guān)系原理具有重要的方法論 意義。偶然性是必然性的 表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡存在偶然性的地方，其背后 總是隱藏著必然性。表現(xiàn)在：第一，必 然性存在于偶然 性之中，沒有脫離偶然性的純粹 偶然性。第 三，必然性在事物發(fā)展過程中起決定作用，決定 事物的基本性質(zhì)和發(fā)展方面，偶然性對(duì)事物發(fā)展 只起加速或延緩作用，不起作用。 2必然性和偶然性的辯證關(guān)系及意義是什么？ 答： 區(qū)別和對(duì)立：第一，必然性反映事物發(fā)展確定趨 勢(shì)，偶然性反映不確定趨勢(shì)。 ②承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，是堅(jiān)持唯物主義決定論和 科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界及有目的地改造客觀世 界的前提。兩次否定，兩次質(zhì)變， 否定之否定階段和肯定階段、否定階段都有本質(zhì) 區(qū)別。 ②產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，肯定階段和否定之否定階段都是否定的對(duì)立面， 因此，它們不免有某 些相似之處，第一階段的某些特點(diǎn)、特性在第二 階段會(huì)或多或少地表現(xiàn)出來。總之，辯證否定觀的 基本原理是建設(shè)社會(huì)主義新文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。 2掌握辯證法否定觀的實(shí)踐意義是什么？ 答： 辯證的否定觀是批判形而上學(xué)的思想武器，它告 訴人們，對(duì)任何事物要采取辯證的分析態(tài)度，不 能犯形而上學(xué)肯定一切或否定一切的片面性錯(cuò) 誤。只是通過再一次的否定，即否定之否 定，事物由否定階段發(fā)展到否定之否定階段，在新的基礎(chǔ)上重復(fù)肯定階段的的某些特點(diǎn)、特性才解決了前兩個(gè)階段之間的矛盾。 2為什么說否定之否定是事物的自我發(fā)展，自 我完善？ 答： ①事物由于內(nèi)在的矛盾性，由肯定達(dá)到對(duì)自身的 否定，繼而再由否定進(jìn)到新的肯定即否定之否 定，這是事物自己發(fā)展自已、自己完善自己的運(yùn) 動(dòng)過程。 第二，是否承認(rèn)肯定和否定的辯證關(guān)系，辯證的 否定是揚(yáng)棄，形而上學(xué)是絕對(duì)的肯定一切或否定 一切。第三，肯定和否定在一定條件下可以相互轉(zhuǎn) 化。 其對(duì)立是反映二者相互排斥，相互否定，代表了 事物發(fā)展的相反方面。 ②肯定和否定的辯證關(guān)系。 2什么是肯定和否定？二者辯證關(guān)系是什么？ 答： ①什么是肯定和否定？任何事物內(nèi)部都存在著矛 盾雙方，即存在肯定方面和否定方面。②質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)在：第一，質(zhì)變形式的多樣性；一種是爆發(fā)式飛躍，另一種是非爆發(fā)式飛躍。 2量變和質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪里？ 答：①量變的復(fù)雜性表現(xiàn)在： 第一，量變形式的多樣性，一種是純粹數(shù)量的增減引起質(zhì)變，另一種是構(gòu)成事物的成分在空間上排列組合的變化引起質(zhì)變。只有質(zhì)變才能打破這種限制，使質(zhì)變的成果體現(xiàn)出來，鞏固起來。這是因?yàn)椋旱谝唬挥匈|(zhì)變，才是事物根本性質(zhì)的變化，才能使新事物取代舊事物，才能使世界具有生機(jī)活力。第 二，任何事物都有自己的度，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然突破“度”的范圍引起質(zhì)變。這是因?yàn)?，第一，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒有一定的量的積累，事物的變化就不可能超出度的范圍，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變。②量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的變化，是對(duì)原有度的突破，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是怎樣