蘇軾書(shū)法思想管窺-文庫(kù)吧資料
2024-09-12 10:51本頁(yè)面
【正文】 增長(zhǎng)，閱歷的加深，學(xué)問(wèn)的不斷提高，逐漸地自然而然地形成的。 崇尚自然是蘇軾文藝創(chuàng)作一貫的審美追求，也是他書(shū)法審美的核心。推崇平淡豐腴、蕭散而雅致的晉代書(shū)風(fēng)，將其作為衡量書(shū)家成就高低的尺度。他在美學(xué)上力求達(dá)到一種質(zhì)樸無(wú)華，自然平淡、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界；蘇軾書(shū)法中流露出的天真、爛漫的個(gè)性特征，便是他這種美學(xué)觀的體現(xiàn)。這一時(shí)期的代表作有《度海帖》、《答謝民師論文帖》、《江上帖》等，字里行間，布滿了人生的滄桑，已達(dá)到一種純熟的境界?！皶?shū)而隨情，情而隨文，其文、其情、其書(shū)，又都統(tǒng)攝在其人的人格精神之下，成為蘇軾書(shū)法的一種重要定式。《祭黃幾道文》、《李太白仙詩(shī)卷》、《洞庭春色賦在命運(yùn)的第二次升降的輪回中，在職務(wù)之余，他沉湎于書(shū)畫(huà)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)作。自此，蘇軾書(shū)法中的那種晉人雅逸風(fēng)韻被一種負(fù)荷著天地 人生之間大起大落的沉實(shí)之氣所取代，更趨于成熟。整篇筆畫(huà)較粗，結(jié)字方扁，略呈左低右高之勢(shì)，用筆凝澀濃郁，而且很少顧及字體、章法上的規(guī)矩、法度，而是在性情控制之下，將筆法、感情完全融為一體，化為更加個(gè)性和激情飽滿的筆意。無(wú)論是字里行間，還是筆墨之中，都流露出一種沉郁，一 種超脫，是對(duì)激情有所節(jié)制的抒發(fā)，以一種獨(dú)特的方法傳達(dá)了蘇軾書(shū)法的美學(xué)精神。在這一時(shí)期，蘇軾作了大量的書(shū)法作品，如《梅花詩(shī)帖》、《新歲展慶帖》、《黃州寒食詩(shī)帖》、《一夜帖》、《前赤壁賦卷》等。這種人生思想和生活態(tài)度在他的藝術(shù)創(chuàng)作中處處可見(jiàn)。佛老思想成為他政治逆境中的一種處世哲學(xué)。但在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，其思想有了極大的轉(zhuǎn)變。雷太簡(jiǎn)乃聞江聲而筆法進(jìn)，文與可亦言見(jiàn)蛇斗而草書(shū)長(zhǎng)，此 殆謬矣！ [20] 可以看出，他在草書(shū)上的這些意見(jiàn)存在一些偏見(jiàn)，但他對(duì)書(shū)法追求一種自然之態(tài)，是“筆成冢，墨成池”后的信手自然是毋庸置疑的。 [19] 張旭和懷素是唐代狂草的創(chuàng)造者和繼承人，而蘇軾對(duì)他倆都極有成見(jiàn)。此近世小人所作也。 有如市娼抹青紅，妖歌媼舞眩兒童。在蘇軾看來(lái)，狂草只是人不能控制自己行為的做法，其結(jié)果只能是一種險(xiǎn)怪之態(tài)，不合書(shū)法規(guī)范和人格建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，這可以從他對(duì)張旭和懷素等人的書(shū) 法評(píng)價(jià)中看出來(lái)： 顛張狂素兩禿翁，追逐世好稱書(shū)工?，F(xiàn)存最早的行書(shū)碑帖《奉喧帖》、《眉陽(yáng)奉侯帖》和最早的行草書(shū)墨跡《寶月帖》，都不失為這一時(shí)期的佳作。 在這個(gè)時(shí)期，更能體現(xiàn)其書(shū)法成就的還是行書(shū)及行草書(shū)。 他還對(duì)楷書(shū)、草書(shū)在結(jié)構(gòu)上的不同特征做過(guò)一些闡述。他特別欣賞王羲之的《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》、《東方先生》三帖，其中《樂(lè)毅論》、《東方先生》皆為小楷。真如立，行如行，草如走，未有未能立行 而能走者也”。 蘇軾主張學(xué)書(shū)由真書(shū)入手。 [16] 蘇軾早年學(xué)書(shū)力追王羲之，追求晉書(shū)神韻，又推崇顏真卿的變法出新。雖摹寫(xiě)屢傳，猶如其人用筆意，比之遺教經(jīng)，則有間矣。他繼承晉唐兩代書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上，對(duì)晉唐兩代書(shū)風(fēng)提出了獨(dú)特的見(jiàn)解和感性傾向性。 黃州以前，正值蘇軾仕途的上升時(shí)期。蘇軾的書(shū)法既是他的藝術(shù)，更是他用生命凝結(jié)成的人生的理念和思想，是他用一生的坎坷經(jīng)歷收獲的生命至性和至理。 他用自己的思想，將其人 5 蘇軾 表忠觀碑（局部） 生帶到了痛苦和凄哀的邊緣。他生性曠達(dá)，博學(xué)多識(shí)，在政治上失意很多。他將其豐富而深刻的人生體驗(yàn)和感悟，都設(shè)法凝聚在了他所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)作品包括書(shū)法當(dāng)中。 三、思索命運(yùn)，書(shū)寫(xiě)人生的書(shū)法旨意 蘇軾的書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)人生理念為旨性的。然公墨跡，自當(dāng)為世所寶，不待筆畫(huà)之工也。茍非其人，雖工不貴也” 。他極力推崇的是內(nèi)在精神，通過(guò)書(shū)法作品，再觀書(shū)家的人品。然人字畫(huà)之外， 蓋皆有趣，亦有以見(jiàn)其為人邪正之粗爾。是殆不然。 “退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”， [12]蘇軾評(píng)價(jià)他人書(shū)法，也往往取其內(nèi)在精神論之。在他看來(lái)，書(shū)家的 4 人品學(xué)養(yǎng)構(gòu)成了書(shū)家的立身之本，書(shū)法體現(xiàn)的是完全自我的追求和自由的抒情。 [11]明確表達(dá)了書(shū)法欣賞重精神氣質(zhì)的思想。書(shū)家的主體修養(yǎng)，決定著書(shū)法境界的高低，書(shū)法的神采，并不僅僅是來(lái)自于靠“退筆如山”而得的法，還要靠“讀書(shū)萬(wàn)卷”才能修得正果，取得神采，達(dá)到書(shū)法的最高境界。 二 、注重人格，推崇學(xué)養(yǎng)的書(shū)學(xué)追求 蘇軾將學(xué)問(wèn)對(duì)書(shū)法的滋養(yǎng)看成是至高無(wú)上的。顯示了一個(gè)大文豪虛心、曠達(dá)的藝術(shù)態(tài)度，提倡充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，寫(xiě)出自己的“意”，形成自己的風(fēng)格。就像他在《孫莘老求墨妙予詩(shī)》中說(shuō)的：“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”，充分說(shuō)明了他對(duì)美的追求的自由。他的書(shū) 法用筆遲緩，結(jié)構(gòu)扁肥，多用偃臥，用墨濃稠，處處別于古人，構(gòu)成創(chuàng)新。 [9] 他對(duì)古人許多成法的喜歡經(jīng)常反其道而行之。 但他并不是反對(duì)要遵循法度，相反，從他的大量題跋中，可以看到他對(duì)法是很尊重的?！肮P成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖。 [6]認(rèn)為“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行 、草，未能正書(shū)而能行、草，猶未嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也。但他也特別重視“法”的作用，他的新意
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