【正文】 中華傳統(tǒng)文化的光彩和魅力在一度寂寥中被喚醒，并盡情綻放。”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展包括中華詩(shī)詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的文化責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記指出：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。而宋的三個(gè)對(duì)手遼、金、元對(duì)中華詩(shī)詞也有自己的貢獻(xiàn)。范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾等文學(xué)名家如煙花綻放在宋朝的夜空。 沒(méi)有宋詞就不是宋朝。寥寥數(shù)個(gè)字，綿綿無(wú)窮理，詩(shī)律詞格中隱藏著深?yuàn)W的哲理玄思。歷覽前賢先烈，他們?cè)谠?shī)詞中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛(ài)國(guó)情感。 文以載道，詩(shī)以言志，自古以來(lái)的中華經(jīng)典無(wú)一不是智慧的深泉、文化的航標(biāo)、思想的峰巒。它有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平近的方式潛流在我們的血脈里，滋養(yǎng)了中華民族高貴而純潔的心靈。（取材于張健《無(wú)情不作詩(shī)》，有刪改）材料二 真情所至，方有高格。他們的詩(shī)中，一花一草莫不被賦予靈性，哪怕再私人化的情感，也都顯得真誠(chéng)動(dòng)人。它可以是人生如寄的感慨，是來(lái)去親疏的觸懷，是兒女情思的表達(dá)，但無(wú)論何者，它一定是真誠(chéng)的、健朗的、敏感的。好的詩(shī)歌，可以讓它的作者千年之下依舊血?dú)獬錆M，栩栩如生。因?yàn)橥跷貘P沒(méi)有黛玉的人生遭際，也就沒(méi)有那種憂傷、蕭索的情懷，對(duì)事物的看法就會(huì)不一樣。這兩句詩(shī)，看上去都只在描寫(xiě)一種外在的景物，實(shí)際上卻字字傳遞著濃烈的情感。 《紅樓夢(mèng)》里黛玉與湘云曾月夜聯(lián)詩(shī)。10．閱讀下面的材料，完成問(wèn)題。，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。 ） ，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。，《新唐書(shū) ） ，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）（1）下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。 宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)為后世歷法所效仿。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。 當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。 ） （3）結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，解釋新藥奧拉帕尼的作用原理。，修復(fù)機(jī)制被破壞是有害無(wú)利的。，就有可能避免生出有缺陷的新生兒。（1）下列對(duì)DNA修復(fù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（歐洲生物制藥公司阿斯利康就推出了一種叫奧拉帕尼的新藥，可以抑制一種叫“聚ADP核糖聚合酶”的DNA修復(fù)蛋白質(zhì)的活性，從而達(dá)到治療腫瘤的效果。然而與此同時(shí)，腫瘤細(xì)胞的繁殖也更依賴于還能正常運(yùn)作的修復(fù)機(jī)制。 事實(shí)上，即使是一般人，也可能因?yàn)轶w內(nèi)某些細(xì)胞的DNA修復(fù)機(jī)制出現(xiàn)后天的缺陷，而患上腫瘤。如果能通過(guò)基因檢查確定為缺陷基因攜帶者，就可以早做預(yù)防，避免或推遲結(jié)直腸癌的發(fā)生。相比之下更值得注意的是由先天性錯(cuò)配修復(fù)基因缺陷引起的遺傳性非息肉性結(jié)直腸癌，這是遺傳性結(jié)直腸癌中最常見(jiàn)的類型，在所有結(jié)直腸癌中占到2%5%。 理論上講，如果在產(chǎn)前能夠檢測(cè)這些基因是否存在缺陷，就可以避免生出有缺陷的新生兒?，F(xiàn)在已經(jīng)知道這種病有多種亞型，分別對(duì)應(yīng)不同的缺陷基因。病人的核苷酸切除修復(fù)機(jī)制不能正常運(yùn)作，因此無(wú)法修復(fù)由紫外線造成的DNA損傷，哪怕是最輕微的陽(yáng)光，都可以讓皮膚起皰、發(fā)干并長(zhǎng)出大量雀斑。 DNA修復(fù)涉及一系列蛋白質(zhì)，如果其中任何一種不能正常合成，都可能導(dǎo)致DNA無(wú)法正常修復(fù)。DNA修復(fù)機(jī)制的發(fā)現(xiàn)也不例外。，會(huì)退化。B.“楠木葉”大小在19克到60克間。（4）對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（ ，后文大致按此序詳細(xì)說(shuō)明。 ） ，更加吸引讀者閱讀興趣?！懊芤圃旎鲩}山，禁御新栽荔枝丹。nglǐ________肉________酪（2）如果要說(shuō)明我國(guó)是荔枝的原產(chǎn)地，以下哪個(gè)證據(jù)最不可采信？（（1）根據(jù)拼音為第①段寫(xiě)出漢字。優(yōu)良的荔枝，種子發(fā)育不全，形狀很小，有似丁香，也叫做焦核。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。唐明皇為了寵幸楊貴妃，就干過(guò)這樣的事。還應(yīng)進(jìn)一步設(shè)法延長(zhǎng)貯藏期，以利于長(zhǎng)途運(yùn)輸。 ⑧荔枝不耐貯藏，正如白居易說(shuō)的“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。荔枝曬干或烘干，肉就變成紅褐色，完全失去潔白的面貌。有的純甜。荔枝肉的細(xì)胞壁特別薄，所以入口一般都不留渣滓。從植物學(xué)的觀點(diǎn)看，它不是果肉，而是種子外面的一層膜發(fā)育而成的，應(yīng)稱做假種皮。 ⑦荔枝的肉大多數(shù)白色半透明，說(shuō)它“瑩白如冰雪”，完全正確。明代徐楰有一首《詠荔枝膜》詩(shī)，描寫(xiě)吃荔枝時(shí)把殼和膜扔在地上，好似“盈盈荷瓣風(fēng)前落，片片桃花雨后嬌”，是夸張的說(shuō)法。 ⑥所謂“膜如紫綃”，是指殼內(nèi)緊貼殼的內(nèi)壁的白色薄膜。還有四川合江產(chǎn)的“楠木葉”，《四川果樹(shù)良種圖譜》說(shuō)它重19克左右，《中國(guó)果樹(shù)栽培學(xué)》則說(shuō)大的重60克。 ⑤荔枝大小，通常是直徑三四厘米，重十多克到二十多克。舊記載中還有一些稀奇的品種，如細(xì)長(zhǎng)如指形的“龍牙”、圓小如珠的“珍珠”，因?yàn)槿鄙俳?jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)在已經(jīng)絕種了。頂端叫果頂，渾圓或尖圓。 ④荔枝呈心臟形、卵圓形或圓形，通常蒂部大，頂端稍小。又有黃荔，淡黃色而略帶淡紅。荔枝的成熟期，廣東是四月下旬到七月，福建是六月下旬到八月，都以七月為盛期，“南州六月荔枝丹”指的是陰歷六月，陽(yáng)歷七月。生在樹(shù)頭，從遠(yuǎn)處當(dāng)然看不清它殼面的構(gòu)造，只有紅色映入眼簾，因而把它比做“絳囊”、“紅星”、“珊瑚珠”，都很逼真。裂片中央有突起部分，有的尖銳如刺，這叫做片峰?？暿墙z織物，絲織物滑潤(rùn)，荔枝殼卻是粗糙的。ng肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如lǐ酪”，實(shí)在無(wú)法理解，荔枝哪里會(huì)是紅色的！荔枝肉像冰雪那樣潔白，不是更可怪嗎？向老師提出疑問(wèn)，老師也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鮮荔枝，無(wú)法說(shuō)明白，只好不了了之。 ①幼年時(shí)只知道荔枝干的殼和肉都是棕褐色的。 7．閱讀下文，完成下面小題。，簡(jiǎn)樸自然，追求以少勝多的簡(jiǎn)約美。：可用“相輔相成”替代。：可用“爐火純青”替代。 ） A.B.C.D.（5）下列對(duì)材料一和材料二中出現(xiàn)的加點(diǎn)成語(yǔ)的替換，有誤的一項(xiàng)是（（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，在文中橫線處各擬一個(gè)小標(biāo)題，每個(gè)標(biāo)題不超過(guò)10個(gè)字。 ） 。：識(shí)，“標(biāo)志，記號(hào)”之意。：脊，全字共9筆。（取材于鄭娟《淺談中國(guó)古典家具及其特色在現(xiàn)代家具中的傳承與發(fā)展》）（1）對(duì)下列各項(xiàng)詞語(yǔ)中加下劃線字的說(shuō)明，有誤的一項(xiàng)是（我們不應(yīng)一味地去仿制，必須加以繼承和創(chuàng)新，取其精華，把古典的、現(xiàn)代的、時(shí)尚的元素加以結(jié)合，充分考慮現(xiàn)代人追求生活化、功能化、人性化的需求，讓祖先遺留下來(lái)的文化精髓得以發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)時(shí)園林建筑是文人雅士的文化社交場(chǎng)所，因此文人雅士往往會(huì)按照中國(guó)傳統(tǒng)士族文化的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì)。這種淳厚的文化氣息在其質(zhì)樸純正、簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式中得到直接的體現(xiàn)。現(xiàn)在按這種簡(jiǎn)約思想設(shè)計(jì)的家具,都摒棄了豪華雍容的感覺(jué)，卻更富于時(shí)代感；它們都本著“以人為本,簡(jiǎn)樸自然”的原則，針對(duì)現(xiàn)代人而設(shè)計(jì), 更適合人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂谩９そ硞冊(cè)谥谱鲿r(shí),除了精工細(xì)作外,不作大面積裝飾,利用木材本身的色調(diào)、紋理的特長(zhǎng),形成自己特有的審美趣味和獨(dú)特風(fēng)格。 明清硬木家具用材講究,多數(shù)為黃花梨、紫檀等。 中國(guó)古典家具特別是明清家具，對(duì)現(xiàn)代家具產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （取材于呂九芳、徐永吉的《中國(guó)古典家具吉祥圖案》） 家具上很多吉祥圖案綜合運(yùn)用了以上多種構(gòu)成手法，含意更豐富，作品也更加成熟。常用的吉祥文字有“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病彼膫€(gè)字，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)和民族工藝的相應(yīng)相生，頗具意味。 （四）直接應(yīng)用吉祥文字例如金錢(qián)、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，表示對(duì)富貴的追求；再如玉器、鼎爐、書(shū)畫(huà)和一些吉祥物配上盆景、花卉等裝飾在家具上，寓意志趣高尚、品行優(yōu)雅等。 （三）利用有代表性事物的象征寓意例如，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁；馬之順從主人謂之義；又如鴛鴦雌雄成對(duì)、形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面來(lái)寓意夫妻恩愛(ài)；葫蘆因其多子，故在民間被用來(lái)象征多子多孫之意等。 （二）借用生物生態(tài)屬性比如用百合花來(lái)組成圖案，構(gòu)成“百年好合”，寓意幸福開(kāi)心一百年。這樣就可以組合成“吉慶有余”“喜上眉梢”等各種吉祥圖案了。 利用漢語(yǔ)的諧音表達(dá)某種吉祥寓意，在吉祥圖案的運(yùn)用中十分普遍。 中國(guó)古典家具吉祥圖案的構(gòu)成手法如下：它不僅有洪福吉祥之內(nèi)涵，更是繪畫(huà)藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。 材料二 總之，在評(píng)價(jià)一件古典家具的價(jià)值時(shí)，要在同類作品中反復(fù)比較衡量，確定它在同類物品中的地位，才能得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。一件優(yōu)美的家具必須具備形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，它既是物質(zhì)載體，又富有精神內(nèi)涵。 數(shù)千年來(lái)，家具始終與社會(huì)的政治、文化及人們的風(fēng)俗、信仰、生活方式等方面保持著極其密切的聯(lián)系。有的器物雖無(wú)款識(shí)，但有史料或其它記載可證實(shí)其制作年代以及流傳過(guò)程，也屬于有準(zhǔn)確紀(jì)年之物。當(dāng)然器物本身要有確鑿的年代依據(jù)，如款識(shí)。 （三）這說(shuō)明我們的祖先在500年前的明代已經(jīng)把家具的造型和人體各部的關(guān)系科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。椅背后邊柱上端微向后彎，搭腦正中亦向后彎，使后背形成100度至105度的背傾角。特別值得一提的是明代圈椅。 （二）所以，確定材質(zhì)，在評(píng)定家具價(jià)值時(shí)至關(guān)重要。例如紫檀屬植物約有十五種，而傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的紫檀只有一種，為印度南部邁索爾邦特產(chǎn)，學(xué)名“檀香紫檀”，出材率非常低，只有10%到15%，做大件家具價(jià)位則在10到20萬(wàn)元一噸。 （一）古典家具的材質(zhì)價(jià)值至明清時(shí)代，中國(guó)古典家具的制造進(jìn)入了鼎盛期。 材料一 6．閱讀下面的材料,完成小題。，寄遞企業(yè)正規(guī)范包裝操作，杜絕所有二次包裝。 6月，郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)問(wèn)題申訴42840件，%。，主要品牌快遞企業(yè)電子運(yùn)單使用率達(dá)到95%以上。，郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)問(wèn)題申訴42840件，%，%。郵政企業(yè)試點(diǎn)投入可循環(huán)包裝箱，回收率達(dá)100%，使用中空板可循環(huán)信盒，材料重量減輕60%以上。郵政企業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)升級(jí)，推廣使用一聯(lián)面單。 在推進(jìn)包裝減量化方面，推廣應(yīng)用成效更加凸顯。郵政企業(yè)在30個(gè)省完成配發(fā)綠色包裝箱，在北京和河南試用可降解包裝袋。 記者日前從國(guó)家郵政局2019年第三季度例行新聞發(fā)布會(huì)上獲悉，綠色包裝治理取得初步成效。 (《新京報(bào)》，有刪改)逾期費(fèi)怎么收，收多少應(yīng)該進(jìn)行明確規(guī)范，避免引發(fā)不必要的爭(zhēng)議，從而減少三者之間可能產(chǎn)生的摩擦和矛盾，使快遞業(yè)能健康有序發(fā)展。 快遞員事先沒(méi)通知一聲，就把快件投遞進(jìn)了智能快件箱，這樣的情況屢見(jiàn)不鮮。 (《中國(guó)新聞網(wǎng)》，有刪改)快遞服務(wù)問(wèn)題有效申訴量環(huán)比增長(zhǎng)的有違規(guī)收費(fèi)和快件延誤問(wèn)題，同比均呈下降趨勢(shì)。 6月，郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)問(wèn)題申訴42840件，%，%。通告顯示，國(guó)家郵政局和各省(區(qū)、市)郵政管理局6月共處理消費(fèi)者申訴44844件，申訴中涉及快遞服務(wù)問(wèn)題的42840件，%。 材料二： 分區(qū)域看，上半年，東、中、%、%%，%、%%。 從業(yè)務(wù)類型看，%；，%；，%。 上半年，%；，%。 （3）結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括中國(guó)瓷器的美表現(xiàn)在哪些方面？并請(qǐng)為中國(guó)瓷器未來(lái)的發(fā)展提出建議。，但是如果過(guò)度固守傳統(tǒng)，會(huì)削弱中國(guó)瓷器在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，因此瓷器發(fā)展必須求變。） ，有一個(gè)從喜愛(ài)外在質(zhì)地到選擇內(nèi)在價(jià)值的過(guò)程，其中包含了中國(guó)人對(duì)瓷器接近自然本質(zhì)的認(rèn)同。，被外界稱為“瓷之源”，如今基礎(chǔ)設(shè)施得到改造優(yōu)化，這里成了文創(chuàng)旅游景點(diǎn)。，成為中國(guó)人文化生活最為重要的一部分，而其背后蘊(yùn)藏的中國(guó)文化，比其他國(guó)家的貴族文化先進(jìn)。（摘編自新浪網(wǎng)2018年6月《光器成為扶貧新利器》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ 馬鞍嶺是藏于景德鎮(zhèn)莽莽群山中的普通村落之一。以審美的意識(shí)發(fā)掘文化遺產(chǎn)，總結(jié)景德鎮(zhèn)陶瓷文化中美的規(guī)律，找尋陶瓷器物中的靈魂，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變奏中選擇和重構(gòu)。景德鎮(zhèn)陶瓷要走向世界，不僅要在產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫，更要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上進(jìn)行變革和創(chuàng)新。 景德鎮(zhèn)陶瓷文化在現(xiàn)代的重構(gòu)不是徹底重建一種全新文化，不是完全移植外來(lái)文化，它只能是植根于景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳統(tǒng)，并體現(xiàn)現(xiàn)代文化精神的一種新的陶瓷文化，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一。景德鎮(zhèn)陶瓷文化必須立足現(xiàn)代社會(huì)的土壤，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，走求變、創(chuàng)新和現(xiàn)代化之路。 傳統(tǒng)是景德鎮(zhèn)的歷史輝煌，也是歷史留給景德鎮(zhèn)的寶貴財(cái)富。與同時(shí)期歐洲的