【正文】 哈代——思想和創(chuàng)作[M]北京：外語教學(xué)與研究出版社，1987.[2][M]北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.[3][英]哈代著，[M]北京：人民文學(xué)出版社，1957.[4][M]天津：南開大學(xué)出版社，1994.[5][M]上海：上海外語教育出版社，1999.[6][J]北京：國外文學(xué)（季刊），2004（3）.。所以在作品中哈代時時發(fā)出了悲天憫人的慨嘆，流露出一種對人類永遠(yuǎn)無法解脫悲劇命運(yùn)的無可奈何的悲哀，這正是他悲劇命運(yùn)意識在作品中最充分的體現(xiàn)。在哈代看來，苔絲是命運(yùn)的犧牲品。四、結(jié)束語從《德伯家的苔絲》這部作品我們可以看出悲劇命運(yùn)色彩始終貫穿其中。在給克萊的信中她寫到：“安譏啊，我現(xiàn)在受得誘惑太大了”?！边@顯示了苔絲對命運(yùn)的完全屈從,也反映出苔絲性格軟弱的一面?！边@是環(huán)境與性格的沖突所在，盡管克萊斥責(zé)苔絲不是“大自然的新生女兒”，但苔絲對克萊還是一往情深，忠貞不渝，她表示:“我只要已經(jīng)愛上你，那我就要愛你到底兒。她無法跨越貞操的障礙，也就無法避免悲劇的發(fā)生，“只憑經(jīng)驗(yàn),我們得經(jīng)過長久的游蕩才能得到捷徑。正如越是純潔的東西越是容易被玷污一樣。茫茫世界，同命運(yùn)的女人又何止她一個？ 這些都顯示了她性格中軟弱的一面?！彼秊樽约旱膭倮麤_昏了頭，“他們兩個，騎著馬往前跑了一陣，都沒說話，苔絲一路上抱著德伯，仍舊在勝利中喜得心砰砰亂跳”，進(jìn)而對亞雷這只惡狼失去了防備，埋下了悲劇的隱患。苔絲被亞蕾誘奸，就有其不可避免的因素。絕望之時終于舉起了復(fù)仇的尖刀；她自身純潔無暇卻對社會缺乏足夠的認(rèn)識，尤其是對“惡”的一面缺乏斗爭的智慧。三、個人性格因素苔絲性格中也具有發(fā)生悲劇的可能性，就是說她性格上的弱點(diǎn)。苔絲沒有被艱苦的體力勞動和困頓的生活擊倒，卻在精神上和感情上一次次遭遇重創(chuàng)，堅(jiān)韌的苔絲對生活和命運(yùn)進(jìn)行了反抗卻一次次被擊倒，直到最后導(dǎo)致滅亡。首先是德伯家因?yàn)榕既灰蛩厥チ速囈陨娴睦像R而導(dǎo)致苔絲去遠(yuǎn)親家打工；苔絲本來對好色的亞力克處處設(shè)防，卻因?yàn)橐淮闻既皇录?，?dǎo)致苔絲整個悲劇的不可逆轉(zhuǎn)性；在婚前向安吉爾坦誠自己的過去卻因?yàn)樾湃搅说靥合拢率固z新婚之際被拋棄；在生存困難時本來欲向丈夫家人求助，卻因偶爾聽到了兄弟的對話而放棄；一直自強(qiáng)自立的苔絲因?yàn)槭プ∷患依闲∩娉霈F(xiàn)危機(jī)而不得不聽任亞力克的擺布； 最后看到安吉爾回心轉(zhuǎn)意自己卻又已經(jīng)無法挽回失去的幸福，絕望的苔絲憤而殺人，最后自己也毀滅了。于是這種社會危機(jī)的認(rèn)識卻導(dǎo)致了哈代思想上的悲觀主義和宿命論。作為現(xiàn)實(shí)主義者，哈代可以復(fù)制出生動的現(xiàn)實(shí)圖畫，而作為思想家，哈代并不了解社會發(fā)展的規(guī)律。苔絲的命遠(yuǎn)悲劇，來自哈代的悲觀主義世界觀。他既不能夠認(rèn)識到社會變化的真正根源，也找不到社會未來的真正道路。在苔絲死后，哈代就把苔絲的死歸為命運(yùn)的捉弄和不公，認(rèn)為是命運(yùn)的捉弄才讓一個“純潔的女人”遭受如此的不幸。無論你如何的掙扎，最終都逃脫不了。這種不可捉摸的神秘力量在控制著宇宙的一切。在他的觀念中，在冥冥之中有一種凌駕于一切之上的力量。所以這種宿命論的觀點(diǎn)直接影響了哈代的創(chuàng)作。她們倆都是在英國鄉(xiāng)下長大。在這部作品中存在著濃厚的悲劇命運(yùn)意識，以下將從兩方面予以詳細(xì)分析。哈代是19 世紀(jì)末英國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。參考文獻(xiàn)［1］Thomas Hardy, Tess of the D’Urbervilles, Central Compilation and Translation Press, 常耀信，《英國文學(xué)簡史》，南開大學(xué)出版社， ［2］陳燾宇編選：《哈代創(chuàng)作論集》，北京，中國社會科學(xué)出版社，1982.［3］《牛英雙解詞典》，北京：商務(wù)出版社，2002.[4] [J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001, 20(1): 107109.[5] [J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,(4)[6] 彭燕．《解析苔絲悲劇的根源》．湖北汽車工業(yè)學(xué)院外語系湖北十堰． [7]王菁．《為愛而毀滅——淺析苔絲的悲劇性及其成因》．中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院.[8]Thomas of the D’Urbervilles [M].內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社2005，10[J].語文學(xué)刊（），2007，（06）［9］張中載，《托馬斯哈代――思想和創(chuàng)作》，外語教學(xué)與研究出版社，1987.［10］張世君，《鑒賞》,重慶出版社, 1986.[11] 張谷若.《苔絲》［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1957.第五篇：《德伯家的苔絲》的悲劇分析[摘要]英國作家哈代創(chuàng)作的《德伯家的苔絲》中的苔絲是英國批判現(xiàn)實(shí)注意作品中悲劇人物的典型代表，本文從社會環(huán)境和個人性格因素兩個方面深層分析了哈代創(chuàng)作《德伯家的苔絲》中苔絲的悲劇命運(yùn)出現(xiàn)的原因。哈代為我們展示了一位維多利亞時期少女的真實(shí)感情和多舛的命運(yùn)，她是在同命運(yùn)、環(huán)境、社會的斗爭中失敗后倒下來的。四、結(jié)論綜上所述，我們可以知道：哈代的悲劇性小說《德伯家的苔絲》之所以顯得十分出色，一個重要的原因是，它塑造了一個動人的悲劇性人物——苔絲，由于主觀或客觀的原因，她犯了這樣或那樣的錯誤而造成了悲劇性的結(jié)果。她恪守那個時代的準(zhǔn)則，在她內(nèi)心深處有一種不可饒恕的罪惡感。但是盡管她做出最大的努力去抗?fàn)幟\(yùn)，仍然逃脫不了當(dāng)時普遍女性的下場。她一生追求幸福，對亞歷克敢恨，對安吉爾敢愛，在一定程度上敢于反抗舊禮教。但是，她也不為之苔絲了，也決然不會引發(fā)我們的恐怖和憐憫之情。一位這樣輕信的姑娘，她勢必會既喪失名譽(yù)，又失去自己的愛人，這也是她不理解的，她的愛人安吉爾怎么能夠不象她愛他那樣，同樣無私地愛著她。對于亞歷克對她的幫助：教她吹口哨等都還心存感激。”可見苔絲在哈代心中的高潔形象。她集人類美貌、善良、聰慧、勤勞、坦誠、堅(jiān)貞于一身，是個純情高潔的鄉(xiāng)村田園姑娘。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的妻子沒有那么完美時，他也就無法接受了。他愛的只是苔絲美麗的外表并不是作為一個人的本身，或者說他對苔絲的愛過于空想。由此看出克萊人性虛偽的一面。但是他在與苔絲的交往中始終沒有拋棄傳統(tǒng)觀念的束縛。在戀愛問題上他溫文爾雅嚴(yán)肅認(rèn)真，這與亞雷大相徑庭?？巳R在作品中是資產(chǎn)階級虛偽道德的體現(xiàn)者，在他身上既有一定的開明思想，也保留著傳統(tǒng)的道德偏見!他雖出身牧師家庭卻不愿當(dāng)牧師為上帝服務(wù)而愿意務(wù)農(nóng)為人類服務(wù)。如果說無恥的亞雷使苔絲陷于苦難的折磨,那么讓苔絲心動并相愛的克萊則把苔絲推進(jìn)了苦難的深淵!俗話說明箭易躲暗箭傷人。亞雷作為作品中的反面人物是邪惡的代表，他是個花花公子無惡不作!為了得到苔絲，他以他母親的名義寫信欺騙苔絲為他工作，并利用一切機(jī)會接近并占有苔絲。最后（二）性格因素哈代曾說：“悲劇。她的家庭能以這種方式過得不錯，而苔絲付出了自己的身體，失去了的希望———跟安吉爾一起生活。以自己的肉體換取家人的溫飽。后來，她又為了家庭背井離鄉(xiāng)，到處瓢泊，歷盡滄桑，在山窮水盡之時。結(jié)果橫遭蹂躪。她深情的愛戀著她的弟妹們，不忍心看他們受苦。苔絲的父親，虛榮的老約翰，偶然得知苔絲家原是名門望族德伯維爾家的后裔為了顯擺自己所謂的“貴族”身份，為了滿足卑微的虛榮心，苔絲的父母妄想通過“認(rèn)親”、“聯(lián)姻”的方式來提升自己的地位。但是多嘴的牧師帶來了有關(guān)她的貴族家庭歷史的消息，讓她的父親多喝了幾杯，不能按時到卡斯特橋送貨。她的悲劇遲早是會發(fā)生的，只是表現(xiàn)形式可能不同而已。偏偏苔絲又深情地愛著幾個弟妹，不忍心看他們受苦。苔絲的父親是個懶散無能、虛榮愚昧而且好酒貪杯的小販，母親則是個淺薄庸俗不諳世事的洗衣婦。苔絲的家庭決定了她的苦難并把她推向了悲劇。在這部小說里，他對于苔絲的”失身”與”墮落”，傾注了滿腔的同情，并堅(jiān)決為她作了強(qiáng)烈的辯護(hù)，對于苔絲的忍讓、虔誠、寬容、奉獻(xiàn)等諸多品質(zhì)也予以充分的贊揚(yáng)。哈代在此不僅指出了安吉爾現(xiàn)思想上的局限性，而且表達(dá)了他對基督教陳舊道德觀念的諷刺。他不知不覺地還是信從小的時候所受的訓(xùn)教，還是陳見習(xí)俗的奴隸。然而，安吉爾絕非徹底掙脫了基督教傳統(tǒng)思想的限制與束縛。那些不堪震動的都要娜開，那些不怕震動的才能存留。他“對于宗教，生來就是完全趨向改造那一方面的”。苔絲的丈夫安吉爾此外，在維多利亞時代，維護(hù)傳統(tǒng)觀念的人認(rèn)為，哈代在小說中把苔絲這樣一個“失身墮落的女人”作為主角進(jìn)行描寫，是不合道德的，也是與基督教的傳統(tǒng)道德觀念背道而馳的。因此，“埃庫羅斯所說的那個眾神的主宰，對于苔絲的戲弄也完結(jié)了”。但是，一連申偶然的事件與預(yù)兆仍然一步步把她逼向毀滅的深淵?！短z》是哈代反叛基督教的虛偽道德的一部力作。他正直善良，有著祟高的思想和一顆真正仁愛寬容的心，是個近乎完美的基督圣徒，從他身上仿佛可以看到哈代年輕時敬慕過的摩爾牧師的影子。哈代在《苔絲》中塑造了基督式的形象。因?yàn)樘z不屬于有產(chǎn)階級，從她出生之日起，她所處的社會環(huán)境就剝奪了她過像人的生活的權(quán)利，現(xiàn)在又剝奪了她所殘余的唯一的東西——她的生命，命運(yùn)對她的“戲弄”算完結(jié)了。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級道德的不成文法，男人干了這種事并不認(rèn)為有罪，只有女人——小市民宗法社會制度下的奴隸吃虧。在維多利亞的時代，男人與女人在婚姻愛情上的地位是永遠(yuǎn)無法平等的；而三角戀愛關(guān)系以及離婚、外遇、婚外關(guān)系之類，也都被認(rèn)為是不道德的行為。因?yàn)楫?dāng)時的社會道德認(rèn)為，男人干了不道德的事并不認(rèn)為有罪，而女人則不行。對于苔絲的過失，安吉爾說：“身份不一樣，道德觀念不同，哪能一概而論？”。哈代試圖苔絲和安吉爾平等，讓他們同樣在青年時代都“陷入過罪惡”。妻子饒恕了丈夫。安吉爾是個理想主義者，他的愛也是理想主義的類型。而社會和法律卻認(rèn)為對苔絲的迫害和侮辱都是應(yīng)當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗徽J(rèn)為是有過不道德的行為。但苔絲失身懷孕后，卻受到世俗成見的非議與責(zé)難。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為中，始終與這一觀念針鋒相對，批判的矛頭直接指向維護(hù)這一觀念的社會和基督教教會。在那個時代，在婚姻問題上以遵循基督教道德規(guī)范為原則，男人與女人在婚姻愛情上是無法平等的?！短z》創(chuàng)作于19世紀(jì)80年代的維多利亞時期。該作品在資本主義發(fā)展給英國偏遠(yuǎn)農(nóng)村個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來深重災(zāi)難的背景下,真實(shí)地反映了19世紀(jì)末英國農(nóng)村急劇變化以及在這一過程中人們思想和精神的變化。在無路可走之下，苔絲不得不委身亞歷克。隨著資本主義的入侵，那些自食其力的占有少量土地和生產(chǎn)資料的農(nóng)民，都不得不隨之破產(chǎn)。苔絲是純真的大自然之女,她是處于農(nóng)場主和農(nóng)村工人兩個階級之間的手工業(yè)和小商人之類的階層.“這些人家,過去是鄉(xiāng)村生活的中堅(jiān)力量,是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)格的貯藏所,現(xiàn)在卻只得逃往人口稠密的大地方,去尋找避難所了.” 這一階層受農(nóng)場主排擠，隨時都有可能失去房屋和土地，變得一貧如洗，苔絲的家庭正屬于此。苔絲的悲劇由她生活的最低下階層所決定。社會是殘酷的。作為最為低下的階層，苔絲的家人們過著最苦最累最沒有尊嚴(yán)的生活。在某種意義上,哈代指出: “純潔的姑娘苔絲悲劇正是古老的威塞克斯廣大農(nóng)民的悲劇,二者都被現(xiàn)代文明的資本主義所侵襲,拋棄。19世紀(jì)后期,資本主義生產(chǎn)方式逐漸侵入落后的農(nóng)村地區(qū),造成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的迅速瓦解,給廣大農(nóng)民階級帶來了空前災(zāi)難,苔絲正是這一劇烈沖擊下的可憐的犧牲品。除此之外,這與她自身性格的弱點(diǎn)也是分不開的。三、《德伯家的苔絲》中造成苔絲悲劇的原因該小說主要講述了一個美麗純真的少女失身后悲慘的命運(yùn)。在絕望中，她親手殺死了亞雷，追上克萊，他們在荒漠的原野里度過了幾天逃亡的歡樂生活。在這困難關(guān)頭，亞雷乘虛而入，用金錢誘逼苔絲和他同居。他后悔當(dāng)時遺棄苔絲的鹵莽行