【正文】 。本科專業(yè)：園林。Rural tourism。s living standards are improving, the number of urban residents began to focus on rural order to understand the status of the development of rural tourism landscape planning paper journals sort of related papers presented rural landscape tourism problems and successes what should be inherited and carried the last,this paper made a brief summary of the : Rural landscape。an University of Technology, Xi39。同時(shí)，鄉(xiāng)村居民還應(yīng)在旅游發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持鄉(xiāng)村特色，避免以為的追隨城市生活方式，而失去鄉(xiāng)村自己的風(fēng)貌，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。這既滿足快速生活節(jié)奏背景下人們做短期旅游的需求，又可以使人們充分親近自然，得到心靈的釋放。這樣才能夠使鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村創(chuàng)造收益的同時(shí)滿足了游客的休閑需要，也為生態(tài)保護(hù)和文化繼承做了有效的貢獻(xiàn)。包括缺乏整體規(guī)劃，旅游內(nèi)容千篇一律；旅游產(chǎn)品深度挖掘不夠；鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)缺失，缺乏鄉(xiāng)土特色；季節(jié)性明顯，經(jīng)營(yíng)周期短；旅游服務(wù)設(shè)施不完善。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游景觀的開(kāi)發(fā)正處于初級(jí)階段，鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)一方面改變傳統(tǒng)的景觀，另一方面又創(chuàng)造新的景觀，在景觀的改變和創(chuàng)造過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生諸多矛盾。 功能分區(qū)設(shè)計(jì)包括生祠堂文化區(qū)、農(nóng)業(yè)觀賞區(qū)、接待中心、飲食服務(wù)區(qū)和綜合服務(wù)區(qū)。以岳工廟為該旅游區(qū)的一大旅游資源，充分挖掘文化內(nèi)涵，開(kāi)展特色觀光旅游，適當(dāng)增加游客參與的旅游項(xiàng)目。 總體規(guī)劃思路以當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源優(yōu)勢(shì)及文化條件作為旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，充分發(fā)揮本區(qū)域的區(qū)位、交通、環(huán)境優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展體閑度假旅游等高層次高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，著力打造長(zhǎng)三角地區(qū)著名的體閑度假和會(huì)議旅游中心。要加強(qiáng)對(duì)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，熟悉旅游業(yè)務(wù)必學(xué)習(xí)行為規(guī)范必遵守旅游法規(guī)必提高服務(wù)質(zhì)量必樹(shù)立品牌意識(shí)和精品意識(shí)，吸收國(guó)內(nèi)外發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成功經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)一批具有示范作用的鄉(xiāng)村旅游基地，并逐步推廣[21]。 整體開(kāi)發(fā)原則鄉(xiāng)村旅游資源既是形式多樣必豐富多彩，又是區(qū)域旅游資源的一個(gè)組成部分，要把鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)利用納入?yún)^(qū)域旅游開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)工程中去，從區(qū)域旅游的角度出發(fā)，進(jìn)行統(tǒng)籌安排必全面規(guī)劃，形成統(tǒng)一的區(qū)域旅游路線，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前一些旅游地的生態(tài)不夠理想，人與白然環(huán)境也不夠協(xié)調(diào)，因此發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)應(yīng)千萬(wàn)注意鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。而鄉(xiāng)村聚落環(huán)境的那種主要依據(jù)山水地形布置的格局特色的形態(tài)為城市居民改善生活面貌和豐富視野具有很大的吸引力，這就使得古老的鄉(xiāng)村聚落景觀擁有了良好的旅游價(jià)值。這就使得具有特色生產(chǎn)活動(dòng)的鄉(xiāng)村在旅游開(kāi)發(fā)發(fā)面具有了一定的優(yōu)勢(shì)來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。 鄉(xiāng)村生產(chǎn)景觀的旅游價(jià)值鄉(xiāng)村作為社會(huì)糧食生產(chǎn)的主要基地，是城市居民生活所不能忽視的地方。而城市中的居民長(zhǎng)期居住在高樓林立，特別是近幾年來(lái)嚴(yán)重的霧霾天氣，是的城市中的居民更加期望去鄉(xiāng)村體驗(yàn)美好的自然生態(tài)景觀。鄉(xiāng)村景觀是一個(gè)完整的景觀體系包含了生態(tài)、生產(chǎn)和生活三個(gè)層面，即自然生態(tài)景觀、生產(chǎn)性景觀和鄉(xiāng)村聚落景觀，它們既相互區(qū)別，表現(xiàn)出不同的旅游價(jià)值又相互聯(lián)系、相互滲透，在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)聯(lián)合體現(xiàn)綜合的旅游價(jià)值[20]。對(duì)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)?、符合可持續(xù)發(fā)展要求的旅游開(kāi)發(fā)，一方面可以為遺產(chǎn)資源的保護(hù)獲得資金支持，促進(jìn)遺產(chǎn)資源得到及時(shí)一、有效的保護(hù)與管理。遺產(chǎn)景觀的保護(hù)與開(kāi)發(fā)一直是遺產(chǎn)管理中的一對(duì)主要矛盾，而對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)則是解決這一矛盾的重要途徑。讓城市居民在空閑時(shí)間可以很方便的去這些地方體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的同時(shí)修身養(yǎng)性。 以城市為依托的“農(nóng)家樂(lè)”模式鄉(xiāng)村旅游是一項(xiàng)以城市居民為市場(chǎng)目標(biāo)的旅游，因此，一大批距離城市較近的鄉(xiāng)村聚落景觀被率先開(kāi)發(fā)成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，并形成了“環(huán)城市鄉(xiāng)村旅游觀光休閑帶”，并隨著交通工具的變化和道路條件的改善，這一范圍將逐漸擴(kuò)大[17]。深度開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源，不但可以大力推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民的生活水平，而且也有利于提高我國(guó)旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)一力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[16]。 以歷史文化為依托的鄉(xiāng)村文化旅游模式深入挖掘當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的文化內(nèi)涵，突出鄉(xiāng)村文化特色，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵所在。而且陜西省具有悠久的歷史文化和美麗的自然景觀，對(duì)于發(fā)展各類鄉(xiāng)村景觀旅游事業(yè)有著先天優(yōu)勢(shì)。以陜西省為例，陜西省地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜。依據(jù)鄉(xiāng)村自然景觀特征，結(jié)合地方文化景觀河經(jīng)濟(jì)景觀的發(fā)展過(guò)程，將鄉(xiāng)村景觀視為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大系統(tǒng)高度統(tǒng)一的復(fù)合景觀系統(tǒng)，根據(jù)自然景觀適宜性、功能性、生態(tài)特征；經(jīng)濟(jì)景的合理性、社會(huì)景觀的文化性和繼承性，以資源的合理、高效利用為出發(fā)點(diǎn)，以景觀保護(hù)為前提，合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村景觀區(qū)內(nèi)的各種行為體系，在景觀保護(hù)與發(fā)展之間建立可持續(xù)的發(fā)展模式[13]。而大量的鄉(xiāng)村旅游必然對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境造成一定的影響，對(duì)鄉(xiāng)村景觀資源和生態(tài)環(huán)境都會(huì)形成較大的沖擊。生態(tài)破壞與環(huán)境污染已成為先進(jìn)全社會(huì)所共同面對(duì)的社會(huì)公害?！叭Α碧刂妇坝^與旅游區(qū)域的吸引力(Attraction），生命力(Vitality)和承載力(Capacity)，簡(jiǎn)稱AVC，AVC理論首次由劉濱誼于2002年1月在《廈門(mén)鼓浪嶼發(fā)展概念規(guī)劃國(guó)際咨詢》項(xiàng)目實(shí)踐中提出，其實(shí)踐意義在于：增加客源與資金注入；增強(qiáng)發(fā)展的高速性與可持續(xù)性；以景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)為前提的各種容量擴(kuò)大[12]。同時(shí)，劉濱誼教授還提出了景觀與旅游區(qū)AVC評(píng)價(jià)理論。三元論是“中國(guó)鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)理論研究”的基本思路與方法論基礎(chǔ)。同濟(jì)大學(xué)的劉濱誼教授多年來(lái)從事景觀旅游理論的研究，率先開(kāi)辟了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論研究與高技術(shù)應(yīng)用、專業(yè)教育以及工程實(shí)踐，創(chuàng)立了《風(fēng)景景觀工程體系》、提出了《CQE人類聚居環(huán)境工程體系》以及《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論》，景觀與旅游AVC三力理論，最新研究理論:旅游規(guī)劃3S+3L理論。我國(guó)當(dāng)前的旅游現(xiàn)狀是一線城市已具有成熟的度假經(jīng)濟(jì)，二、三線城市旅游需求則是爆發(fā)性增長(zhǎng)。梅燕對(duì)鄉(xiāng)村景觀旅游開(kāi)發(fā)條件進(jìn)行了研究，并以成都市龍泉驛區(qū)為例進(jìn)行了具體分析，最后提出了鄉(xiāng)村景觀旅游開(kāi)發(fā)建議[9]。 我國(guó)鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃理論研究的現(xiàn)狀我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的研究始于20世紀(jì)80年代，是一個(gè)比較新的研究領(lǐng)域，較多的研究還集中在交叉學(xué)科領(lǐng)域，或者是學(xué)者們結(jié)合自己作過(guò)的具體案例提出相應(yīng)的規(guī)劃原則及途徑，因此若要形成完整的研究體系還需要較長(zhǎng)的時(shí)間[7]。但值得注意的是，歐美學(xué)者在鄉(xiāng)村景觀生態(tài)的研究中溶入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的闡釋，很好地體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀的人文內(nèi)涵，這與近年來(lái)地理研究中的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型有著緊密聯(lián)系。 國(guó)外鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃理論研究的現(xiàn)狀近年西方鄉(xiāng)村景觀研究具有三大特點(diǎn):重視生態(tài)環(huán)境研究、從社會(huì)和文化的角度對(duì)景觀進(jìn)行闡述、關(guān)注景觀中人的行為。面對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)村發(fā)展的新趨勢(shì)和發(fā)展機(jī)遇，鄉(xiāng)村景觀已逐步成為綜合研究鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善、鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的綜合研究課題，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)中的老鄉(xiāng)會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)現(xiàn)象都是這一體現(xiàn)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中論述到中國(guó)人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成了一定的緣份關(guān)系，這種緣分除了血緣、親緣以外更多的是由此行生出的地緣、業(yè)緣關(guān)系。鄉(xiāng)村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮(zhèn)與城市人群的生長(zhǎng)基因，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的賞析實(shí)際是對(duì)自己的家鄉(xiāng)的回歸盡管。鄉(xiāng)村景觀為鄉(xiāng)村旅游提供必要的觀賞和體驗(yàn)的環(huán)境，鄉(xiāng)村旅游為鄉(xiāng)村景觀提供新的發(fā)展格局[3]。王云才認(rèn)為，鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)和內(nèi)涵的景觀類型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)，是上地利用粗放，人口密度較小，具有明顯田園特征的地區(qū)[2]。鄉(xiāng)村景觀是指鄉(xiāng)村地區(qū)范圍內(nèi)人類因生產(chǎn)、生活的需要, 在地表之上疊加人類活動(dòng)形成的人文景觀以及自然景觀的綜合表現(xiàn)。在我國(guó)城市化快速發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中，鄉(xiāng)村景觀研究和鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃成為重要的研究前沿。為了了解鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃研究的發(fā)展現(xiàn)狀，本文通過(guò)對(duì)相關(guān)論文期刊的梳理，提出了鄉(xiāng)村景觀旅游中存在的問(wèn)題和應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的成功經(jīng)驗(yàn)，并做了簡(jiǎn)單的總結(jié)分析。在重視古建筑和人文環(huán)境的維護(hù)的同時(shí)，有序的開(kāi)展商業(yè)的旅游開(kāi)發(fā)，讓開(kāi)發(fā)者與當(dāng)?shù)鼐用窈献?，?shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙贏。這樣就能讓村民意識(shí)到保護(hù)和發(fā)展古村落與自己的生活密切相關(guān)，只有當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c進(jìn)來(lái)，保護(hù)和開(kāi)發(fā)古村落才能真正得到落實(shí)。在古鎮(zhèn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，必須采取一些措施吸引原住村民回村，比如尊重和聽(tīng)取當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)古鎮(zhèn)保護(hù)和利用的建議和意見(jiàn)，讓村民認(rèn)為自己是主人，以增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感和責(zé)任感。因此開(kāi)發(fā)古村落，要挖掘其特色，必須要有當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c；同樣，因?yàn)楣糯迓涫蔷用竦墓糯迓?，所以真正保護(hù)古村落的精髓，更是離不開(kāi)當(dāng)?shù)鼐用竦?。只有這樣游客才能跨越時(shí)空界限，盡情領(lǐng)略徽州文化的博大精深，也只有這樣才能開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，古村落旅游資源才被真正得到開(kāi)發(fā)，真正發(fā)揮它的特色及作用。，將非物質(zhì)文化與其相結(jié)合開(kāi)發(fā)徽州古村落，首先必須挖掘徽州文化內(nèi)涵，因?yàn)橹挥畜w現(xiàn)徽州文化的旅游產(chǎn)品才獨(dú)具特色，永葆生命力。因此，我們要辯證地對(duì)待徽州古村落旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的統(tǒng)一，避免將這二者對(duì)立，在必要的情況下，要以保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)為輔，所以有時(shí)候?qū)幙蓵簳r(shí)不開(kāi)發(fā)也不能破壞古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和精髓。古村落旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是互相依存的，古村落是發(fā)展旅游的依托條件，同時(shí)，古村落若沒(méi)有得到好的保護(hù)就沒(méi)有看點(diǎn)，何談開(kāi)發(fā)旅游。對(duì)徽州古村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)的建議 徽州古村落的研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)現(xiàn)如今已成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。例如，徽州現(xiàn)在很多祠堂都因?yàn)闆](méi)有人管理，大多受到不同程度的破壞，完全沒(méi)有了以往的神彩了，最多就是為游客游玩拍照留念而已。古村落是古代居民的人居空間，這種人居空間的意義或者說(shuō)它的價(jià)值，只有跟人聯(lián)系在一起才能顯現(xiàn)。在這種淺顯的旅游開(kāi)發(fā)的背景下，古村落人文特色沒(méi)有完整的被傳承，表現(xiàn)，造成人文價(jià)值的衰退。當(dāng)下對(duì)古村落的旅游開(kāi)發(fā)只限于簡(jiǎn)單的游覽，并未挖掘其真正的文化內(nèi)涵，所有游客都是跟著導(dǎo)游一棟一棟房屋走一遍，以至于他們認(rèn)為天下的古村落都一樣。加上自古以來(lái)徽州人崇文重教思想的習(xí)俗的影響，徽州歷史上人才輩出。這種行為嚴(yán)重破壞了古村落的自然環(huán)境和人文環(huán)境，對(duì)古村落旅游資源的保護(hù)已刻不容緩。過(guò)多的游客和空間有限的矛盾，[6]降低了古村落居民的生活質(zhì)量。旅游的過(guò)度發(fā)展破壞了古村原有的風(fēng)貌。同時(shí)，由于過(guò)度開(kāi)發(fā)對(duì)古村落環(huán)境破壞嚴(yán)重。要保護(hù)好徽州古村落不僅要把古房子保留好、維修好，還應(yīng)保護(hù)好古村落原有格局和周圍的整體環(huán)境，竭力維持古村落的文化精髓。因此我們現(xiàn)在對(duì)古村落的保護(hù)既要保有其“古”風(fēng)，又要讓現(xiàn)代人享受“今”的成果，這對(duì)徽州古村落的保護(hù)無(wú)疑是個(gè)難點(diǎn)。比如現(xiàn)在的宏村，存在著本地居民在自家的老宅子里向前來(lái)參觀的游客推銷書(shū)本、紀(jì)念品等商品的現(xiàn)象，這無(wú)疑有損于古村落古樸自然的意境。即都是現(xiàn)代人、現(xiàn)代文化。它反映了特定人群的生產(chǎn)水平、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等諸多方面。主動(dòng)宣傳和參加集體促銷的意識(shí)不強(qiáng)，有關(guān)皖南古村落的宣傳信息鮮有所聞，很少舉行大型的宣傳促銷活動(dòng)，許多現(xiàn)代化信息傳播手段未能很好利用，這很難適應(yīng)旅游