【正文】 ⑤呂大吉：《宗教學通論》中國社會科學出版社1998年版。道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。參考文獻：①引自夏普《比較宗教學史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。人類活動的各個方面，從哲學到文化藝術，從政治經濟到文化教育，從倫理道德到律例習俗，從科學理論到音樂美術、無論是社會的價值取向和道德規(guī)范，還是個人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學、道德、法律、科學、文學、藝術、民俗等有著密切的關系，互相包容，互相滲透。宗教是一種文化現象，是人類文化的一種表現形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設。文化體現生活，宗教啟迪文化。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。宗教的神學之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機結合，是的文化作品更具表現力和想象力。這些優(yōu)秀的文學作品，無論是在主題思想、情節(jié)構思、表現手法等方面，都不同程度的受到宗教經典的影響。歷經千年不衰的《圣經》，《古蘭經》、《大藏經》、《道藏》等宗教經典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經、經論，還帶去了佛像、壁畫等藝術及醫(yī)學、建筑等技術。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學生到中國留學，其中很大部分是為求佛法而來的學問僧。④佛教傳入中國后，中印之間關于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進了兩國間的文化交流與傳播。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機的。如西方中世紀修道院的教學內容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學習環(huán)境機會。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關的建筑、文化藝術等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。（一）宗教與文化傳承宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現代宗教學家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。就像布蘭頓在《比較宗教學辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經濟事務，了解它的科學與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學方面評價如何，宗教作為一種社會現象的重要意義總是最基本的”①日本當代宗教學家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。四、世界上的宗教三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教五、宗教對人類社會文化的影響宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。三、宗教文化存在的重要性對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道德培養(yǎng)有積極地導向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規(guī)范與引導對集體：宗教強調以和為貴、體現教徒間的團結互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強社會凝聚力，協調社會關系，降低社會內耗及穩(wěn)定社會秩序等產生積極地作用。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報應”理論反映了人際交往的等價性規(guī)律。（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）?，F代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產生了什么樣的影響？現在我就從宗教的定義、宗教的產生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產生的影響。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創(chuàng)意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。馬愛東，朱凱飛：《論中國廣告現狀與創(chuàng)意出路》，《蘇州大學學報(工科版)》2005年第2期。陳蓉：《廣告創(chuàng)意中的情感訴求》，《山西焦煤科技》2005年第9期。結語總之，在進行廣告創(chuàng)意時，一定要深刻理解社會文化對廣告創(chuàng)意的影響，充分考慮哲學觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響，只有深入到社會文化中去，才能做出民眾喜聞樂見的廣告來。日本人在中國的廣告就比較刻意追求中華民族文化的認同感?！保〞嫷陱V告），“好馬配好鞍，好車配風帆。勞心苦，勞力苦，苦中求樂，吃碗涼粉清清心。巧妙地運用成語，對仗工整，意思連貫，全聯沒有出現“鞋”字，但利用了人們對于成語“腳踏實地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。這樣的茶館對聯廣告，在西方文化環(huán)境是不可能創(chuàng)造出來的，即便是招貼出去，也難以產生廣告效果。廣告語言中成語的運用、俗語的運用、雙關語的運用、對偶句式的運用、古詩詞的運用等，就明顯地具有民族文化的特點。不同的民族文化，其廣告文化表現出差異性。一聲輕輕的問候，一份濃濃的情誼，使旅客就像見到了久別的朋友。諸位，旅途辛苦了，歡迎您到北京來（日本精工表公司）。例如：朋友情誼，貴乎至城相處，互相支持幫助，互相激勵。有的廣告雖然想表現親友間的關系和感情，但總是顯得很牽強，例如紅梅相機的廣告口號：“旅游伙伴，饋贈佳品”，強調“饋贈佳品”的確抓住了中國人互相送禮的習慣，但問題是很少有人以幾百元一架的照相機作為禮品的。在現代文明的沖擊下，中國人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來說，仍是人們生活觀念中的十分重要的內容。改革開放幾年后，在對國外有了更全面、冷靜的了解、認識以后，同時在我國政府的引導、提倡之下，人們開始對民族傳統(tǒng)文化，對自己原來的生活方式又有了新的認同，我國的廣告及其語言逐漸成熟起來，涌現出許多新穎獨特，體現傳統(tǒng)文化，具有中國特色的好廣告來。風華冰箱，豪華氣派（