【正文】 馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！承諾書本文所有內(nèi)容均為本人親自所作，如有抄襲，本人愿承擔(dān)所有責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生正需要好好學(xué)習(xí)馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。“馬列主義”指導(dǎo)了一代又一代的共產(chǎn)黨員，始終為我們國(guó)家的發(fā)展指明了一個(gè)正確的方向。馬克思在序言中說過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。同時(shí)從馬克思的分析中看到了資本主義社會(huì)隨著資本積累而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾：資本家和無產(chǎn)階級(jí)日益拉大的貧富差距的矛盾。讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的原因。壓低工資的法律，進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進(jìn)一步增加，隨后導(dǎo)致了資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主的產(chǎn)生。由此開始了資本主義的原始積累。”王室和貴族們剝奪了農(nóng)民們的土地，成了最初的生產(chǎn)資料，而隨后在英國(guó)，隨著毛紡織工場(chǎng)手工業(yè)的繁榮，以及由此引起的羊毛價(jià)格的上漲。馬克思在書中詳細(xì)介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。確實(shí)，讀書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)的形成是靠不斷地分離生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，使得絕大多數(shù)生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人失去了生產(chǎn)資料變成了自由勞動(dòng)者而受到雇傭，同時(shí)再進(jìn)行惡性循環(huán)完成資本積累的?！边@就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產(chǎn)資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，從而使他們手里面握有的生產(chǎn)資料和資本越來越多，從而能進(jìn)一步去雇傭更多的沒有生產(chǎn)資料的自由勞動(dòng)者，去進(jìn)行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價(jià)值為前提，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。”由于自由勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料分離了，而那些生產(chǎn)資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為他們進(jìn)行工作。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對(duì)立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動(dòng)力來增殖自己所占有的價(jià)值總額；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣者，也就是勞動(dòng)的出賣者?！睂?duì)此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始并不是資本。奴隸社會(huì)的形成原因是因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，封建社會(huì)形成的原因是因?yàn)榈燃?jí)制度的產(chǎn)生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會(huì)的形成原因:那就是資本的原始積累。每個(gè)社會(huì)制度都有其發(fā)展的規(guī)律。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國(guó)的暴發(fā)戶們的頭腦里去。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征博引，大到名家典籍，小到報(bào)刊雜志。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的基本素質(zhì)。馬克思研究資本社會(huì)，他并沒有非常絕對(duì)的將資本主義一棒子打死，全盤否定?！边@種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結(jié)合實(shí)際才能解決問題”的思想不謀而合。馬克思在書中多處體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想：“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。馬克思在書中直截了當(dāng)?shù)呐辛撕诟駹柕奈ㄐ闹髁x辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。他是無產(chǎn)階級(jí)寶貴的精神指導(dǎo)。他給后來的蘇聯(lián)、中國(guó)革命提供了一份寶貴的理論依據(jù)?！笨墒俏矣X得，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究恰恰如時(shí)代的一盞明燈，他照亮了十九世紀(jì)千千萬萬英國(guó)、德國(guó)等歐洲資本主義國(guó)家飽受剝削的工人階級(jí)的心。他說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”?！薄百Y本家對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內(nèi)容起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，相反的，《資本論》的序言其實(shí)就是馬克思這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義革命斗士對(duì)殘酷的資本主義所發(fā)出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對(duì)英國(guó)和歐洲其他國(guó)家的資本主義進(jìn)行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國(guó)家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。”這本來是書上一段勉勵(lì)我們堅(jiān)持自己理想，努力學(xué)習(xí)，永不言棄的話，可是在那時(shí)，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。如今我只有好好自省，好好學(xué)習(xí)，為自己的祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量。這本書給我的感觸挺深的，日后我還會(huì)繼續(xù)品味，不會(huì)因?yàn)閷懞昧苏撐木筒豢戳耍驗(yàn)樵谶@本書中有太多的人生道理需要我去學(xué)習(xí)，自己有太多的不足需要去改進(jìn)。而公就是志愿的意思，是我們要用這個(gè)品質(zhì)去干大事。我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠(chéng)”里所提出的觀點(diǎn)，做事面臨的最大問題是做人問題。我每每待人認(rèn)真，不會(huì)針對(duì)他人，給人留面子，做好善待他們，因?yàn)樯拼司褪巧拼覀冏约?。說到志愿真誠(chéng)，我們現(xiàn)在大學(xué)生有些為了學(xué)分才去參加志愿活動(dòng)，心里完全沒有為他人付出的感覺。是的，我們只有對(duì)他人真誠(chéng)，我們對(duì)他人才會(huì)公平，才會(huì)顧全大局，很多事情才可做到全面。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細(xì)，越有味道”。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實(shí)那更像以守為主的法律。在梁漱溟先生看來，道德不是拘謹(jǐn)，“拘謹(jǐn)是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發(fā)光的地方，生命動(dòng)人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無時(shí)無處不合諧，不感動(dòng)人。彼此雖有爭(zhēng)辯，而心里沒有不舒服之感。因?yàn)橛泻纻b氣，所以行為只是端正，而并不拘謹(jǐn)。在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學(xué)小史”里，梁漱溟先生表示了他對(duì)父親梁濟(jì)的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯?舍勒曾說：“當(dāng)且僅當(dāng)我們?cè)谖覀兩摹鼮橹行摹念I(lǐng)域中感受到滿足時(shí)，感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價(jià)值過程中的完全滿足立即被一種對(duì)享受價(jià)值的‘不滿足的’、無休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說，樂和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對(duì)了，然后才能干什么都對(duì)，才能有真樂趣”。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應(yīng)該盡量爭(zhēng)取最純粹的幸福，同時(shí)顧及到循環(huán)的每一個(gè)人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不