【正文】 李將軍列傳》）應(yīng)當(dāng)指出的是，本文只是就古漢語中常見的凝固結(jié)構(gòu)進(jìn)行大致的歸類，所依據(jù)的也只是大家所熟知的古代文作品，和考試中常見的句式，那些不常用的及一些特殊句式所涉及的部分格式未作探究，諸如“??者哉”、“??者??也”之類；同時還應(yīng)當(dāng)指出的是，對于古漢語凝固結(jié)構(gòu)的詮釋不能死搬教條，還要據(jù)其在不同語境中定酌。如：：“曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。秋水》）“其??之謂也”的形式中“其”字是語氣副詞，意思是“大概”。如： ，以為莫己若者，我之謂也?；搓幒盍袀鳌罚┦?、“??之謂也”、“其??之謂也”、“其??之謂矣”、“其??之謂乎”“??之謂也”是總結(jié)性判斷的基本形式。（《燭之武退秦師》）有時，“所??”詞組用在“何”字后邊，組成“何所??”形式，這也是文言中常見的格式。（《項羽本紀(jì)》）——我進(jìn)入關(guān)中以后，一點點東西也不敢有所貪圖?！笔摹ⅰ??有所??”、“??無所??”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“??有什么??”、“??沒有什么??”的意思。（《項羽本紀(jì)》）：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。如：。魯仲連列傳》）十三、“有以” “無以” 可譯作“有什么可拿來”、“沒有什么可拿來”對譯。如： ，寧自刃。宣公十二年》）——孫叔說：“進(jìn)軍！寧可使我們的軍隊逼近敵人，不讓敵軍逼近我們?！?：“進(jìn)之！寧我薄（通‘迫’），無人薄我。：“吾寧斗智，不能斗力。（《左傳（《新注四書》）——與其有聚斂民財?shù)某?，寧可（還不如）有偷盜的臣。八佾》）——禮儀，與其奢華過分，寧可（倒不如）儉樸；喪事，與其治理的完備，寧可（倒不如）哀戚。如： ，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。天論》）十二、“與其??寧??”和“寧??無（不）??”“與其??寧??”和“寧??無（不）??”是表示抉擇的兩種格式，其抉擇是在比較中肯定其中之一的。如： ，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心？（韓愈《送李愿歸盤谷序》），孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？（《童區(qū)寄傳》）有時，“與其??孰若??”格式中，“與其”不出現(xiàn)，單用“孰若”關(guān)聯(lián)。天論》）——觀望等待時機(jī)，哪里比得上順應(yīng)并利用它呢？注：“孰與”這個凝固結(jié)構(gòu)在文言文中常常遇到，要注意兩點：一是不能拆開理解，二是要譯出它的“比較”意義。雍也》）——哀公問：“學(xué)生們哪一個算是好學(xué)呢？” 古人用另一種形式“孰與”兩詞連用，表示比較，并成為固定格式。八佾》）另一種用法是，“孰”字之前如有先行詞，即表示人或事物的詞語，而這個先行詞是表示“孰”字所代的范圍的，這時，“孰”字就有從中“選擇其一”的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“哪一個”或“哪一件”。指代人時，可譯作“誰”，指代事物時，用“哪”或“哪個”對譯。（《呂氏春秋【例】宋人有閔其苗之不長而揠之者。學(xué)而》）【例】而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（《逍遙游》）七、“無（毋）乃??乎”——表示一種委婉商量的疑問語氣，“恐怕（只怕、大概）??吧” 【例】師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？【例】君反其國而私也，毋乃不可乎？（《禮記（《師說》）三、“如?何”、“奈?何”、“若?何”——“怎么”、“怎么辦”、“怎么樣”或“怎么對付”等 【例】王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”（《廉頗藺相如列傳》）【例】沛公曰：：“今者出，未辭也，為之奈何？”（《鴻門宴》）【例】以君之力曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）四、“何（奚）以?為”——“要（拿、用）?做（干）什么呢”或 “怎么（為什么）用得著?呢” 【例】如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《項羽本紀(jì)》）【例】項王笑曰：“天之亡我，我何渡為？”（《項羽本紀(jì)》）【例】奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）五、“何??之有”——“何”是“有”的前置賓語，可譯為“有什么?呢”或 “有什么?的呢” 【例】譬如以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君列傳》）【例】孔子云：“何陋之有”（《陋室銘》）六、“不亦??乎”——比較委婉的反問（含有探問），“不也??嗎”或“豈不也是??嗎”。如： 【例】此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也?！纠坑H賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也（《前出師表》）【例】強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《黔之驢》）【例】必以長安君為質(zhì)，兵乃出。（《石鐘山記》）2.“以為”是“以?為?”的緊縮，相當(dāng)于“用?做?”或“把?當(dāng)作?”。一、“以為”、“以?為”，和現(xiàn)代漢語的動詞“以為”、“認(rèn)為” 相當(dāng)。，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。，那就是個性或人格。永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。這里，作者以自己的閱讀體驗為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑?！菊Z段二賞析】：“獨特性、個性和局限性”是每部經(jīng)典的個性?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠心實意喜愛學(xué)習(xí)。不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？認(rèn)為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事情（了）。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實際，認(rèn)識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。（3）（那些）非常難解的問題，（拿來）追問別人來極盡別人的短處?！保?．（1）非常勤勉地只是將進(jìn)修（學(xué)業(yè)）作要務(wù)，（這）并不多見。讀書是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，應(yīng)該傾心于書。9．生活是豐富多彩的，讀書不能成為生活的全部，不能成為生活的目的。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說。作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。）（A為賓語前置句，B為判斷句，c為定語后置句，D為被動句）（一）課內(nèi)語段閱讀7．①讀書不在于數(shù)量，重要的是要以個性或人格為前提（或：要敬重知識，注重愛的閱讀）；②從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀；③必須花力氣、下功夫讀杰作。）（鍥而不舍，比喻堅持不懈，有恒心，有毅力。逐漸：漸漸，逐步；逐步：一步一步地。⑤“不”通“否”達(dá)標(biāo)練習(xí).cB跬步（kuǐ）D熾熱（ch236。③“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。句意為，想要使太守受到法律制裁致：① 達(dá)到②招引，招來③表達(dá)，傳達(dá)④意志，情趣⑤盡，極師：①名詞，老師②動詞，從師學(xué)習(xí)③名詞意動用法，以……為師④動詞，學(xué)習(xí)⑤名詞，有專門技藝的人傳：①動詞，傳授 ②名詞，解釋經(jīng)義的書二．辨析虛詞而：①表轉(zhuǎn)折②表順承 ③表并列④表遞進(jìn) ⑤表修飾 ⑥卻，表轉(zhuǎn)折則：①就，表條件②就是，表判斷于：①比 ②向 ③介詞，表所從，可譯為“從” ④被 ⑤在乎：①比②呢，反問三．通假總匯①“有”通“又”，“暴”通“曝”。比喻愚劣無能備：①具備②準(zhǔn)備③詳備，完全到位絕：①停止，消失②隔絕③極，盡③橫渡假：①借給②借助③假裝望：①遠(yuǎn)看②盼望③名望④農(nóng)歷每月十五聞：①聽到 ②見聞③名聲用：①因，由②用途，用處③物資財用④采用 ⑤任用從：①跟隨 ②自攻：①研究②攻打③ 雕琢中：（①—④讀zhōng）① 內(nèi)、里 ② 中間、當(dāng)中③ 半、一半④心中、內(nèi)心（⑤—⑦讀zh242。o，急躁駑：①n同“曝”，曬干②（tiǎn）天物（b224。二、字形超市輝煌殿堂書籍閑暇出類拔萃文言文部分【知識梳理】一．實詞一詞多義生：①“生”通“性”，天賦，資質(zhì)，名詞②生長，動詞利：①敏捷，快，形容詞②銳利，形容詞。n髦——m225。o熾熱——ch236。戕——qiāng給——jǐ箓——l249。藉——ji232。i跋——b225。在數(shù)千年來無計其數(shù)的語言和書籍交織成的斑讕錦緞中，在一些個突然徹悟的瞬間．真正的讀者會看見一十極其崇高的超現(xiàn)實的幻象，看見那由于百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來的人類的容顏。昨天的花園、公園或原始密林，今天或明天將變?yōu)橐蛔鶑R堂，一座有著無數(shù)的殿宇和院落的廟堂；一切民族和時代的精神都聚集其中，都等待著新的召喚和復(fù)蘇，都時刻準(zhǔn)備著將它那萬千聲音和形式掩蓋下的同一性體驗。（1）孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也譯文：（2）是己而非人，俗之同病譯文：（3）事之至難解者，問之人以窮其短譯文：現(xiàn)代文部分一、精品鑒賞請對下列兩個語段進(jìn)行鑒賞，寫出超過５０字的鑒賞性文字從形式上對語段一進(jìn)行鑒賞語段一最初，他們把這個世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚池；后來，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國家。清代桐城派劉開的《問說》很明顯是模仿了韓愈《師說》，語勢縱橫，說理透徹。c．在作者看來，今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠”等多方面的原因，更重要的是今人所學(xué)“非古人之學(xué)”，而所好“非古人之好”。D．圣人所不知，未必不為愚人之所知也3．下列各句對的闡述，不正確的一項是（）A．針對讀書人“學(xué)而不問”的陋習(xí)，圍繞“非學(xué)無以致疑，非問無以廣識”的中心觀點作闡述，倡導(dǎo)“