【正文】 ？。而所謂樂(lè)學(xué)，外因是寓教于樂(lè)；內(nèi)因是孩子對(duì)所學(xué)有興趣。家長(zhǎng)也不過(guò)只能盡人事：創(chuàng)造一個(gè)良好的條件；至于孩子是不是學(xué)得好，主要還要看內(nèi)因。但這些都是外因，孩子好學(xué)是內(nèi)因。這則寓言是想通過(guò)弈秋教兩個(gè)學(xué)生學(xué)下棋的故事說(shuō)明真正要想學(xué)到一點(diǎn)東西，學(xué)得好一點(diǎn)就要專心致志，不能一心二用。例如《孟子》中記載學(xué)弈的故事：弈秋，是全國(guó)善于下棋的人。它大多以簡(jiǎn)短的故事為載體，往往采用借喻的手法向讀者暗示它所蘊(yùn)含的深刻思想。）。(2)學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)性指學(xué)術(shù)論文由于表達(dá)的是一種客觀真理和規(guī)律，可以長(zhǎng)期保存，供檢索和查閱，作為后人更深入研究、探討時(shí)的借鑒。處于兒童期的小讀者識(shí)字有限，通過(guò)文字符號(hào)準(zhǔn)確地把握藝術(shù)形象的能力很弱，思維習(xí)慣呈跳躍式，同時(shí)兒童欣賞和閱讀文學(xué)作品還是他們學(xué)習(xí)和借鑒語(yǔ)言視野、表達(dá)的重要途徑。它既是進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果。主要是對(duì)變通人的生活、命運(yùn)的關(guān)懷精神，對(duì)愚昧、貧窮和一切丑惡的、兵貴神速人尊嚴(yán)的行為的抗議和批判。人文精神:人文精神是人文性的最集中體現(xiàn)，在某種程度上也可以說(shuō)就是文化精神的精粹和靈魂。學(xué)術(shù)性:指論文探討的是某一科學(xué)領(lǐng)域中比較專門化的問(wèn)題，帶有較強(qiáng)的研究論爭(zhēng)的性質(zhì)。閱讀與寫作(1)》第3次形考作業(yè)答案一、名詞解釋童話：是由作者在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，用符合兒童想象力的新廳情節(jié)，涉及精靈神怪等諸多超自然因素而創(chuàng)作的具有幻想色彩的故事。三者是小說(shuō)藝術(shù)不可或缺的要素?？坍嬋宋锞鸵獙懗鋈宋锏膫€(gè)性，而人物個(gè)性是通過(guò)故事情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有情節(jié)，人物的個(gè)性就沒(méi)有發(fā)展的歷史，情節(jié)是人物性格形成、發(fā)展、變化的具體過(guò)程表現(xiàn)，使人物思想、情感、意志的外化。怎樣理解小說(shuō)藝術(shù)的“三要素”？人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素。四個(gè)片段時(shí)空跨度之大，看上去并不連貫，但卻以“星星”為線索，星星像母親，星星像朋友，星星像巨人，給作者以親切和溫馨。鑒賞抒情散文，要善于從似乎散亂的情景片段中，去捕捉輻射于整個(gè)散文的神韻凝聚點(diǎn)。運(yùn)用抒情散文的基本特征和鑒賞方法，解讀巴金的《繁星》。從藝術(shù)的角度看，本詩(shī)大膽想象，如將黃河之水想象成“天上來(lái)”等等。全詩(shī)主要用ui韻，但又不是一韻到底。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”等長(zhǎng)句節(jié)奏舒緩，而“岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停”等短句又使節(jié)奏變得急促有力。李白的《將進(jìn)酒》充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。三、論述題運(yùn)用詩(shī)歌的基本特征和鑒賞方法，解讀李白的《將進(jìn)酒》。它與一般科學(xué)普及文章相比，具有濃厚的文學(xué)色彩。抒情散文的鑒賞，要善于從似乎散亂的情景片斷中，去發(fā)現(xiàn)輻射與整篇散文的神韻凝聚點(diǎn)。抒情散文的鑒賞抒情散文是以抒發(fā)作者情感為主的散文。散文：以描寫真實(shí)人物、事件為基礎(chǔ)，其藝術(shù)特點(diǎn)是“海闊天空、抒情狀物、散文不芨、易寫難工”戲?。壕C合文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)成份所構(gòu)成的藝術(shù)。絕句為彎曲折，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、似絕而續(xù)，婉轉(zhuǎn)變化。押韻上偶句押韻、首句可押可不押；對(duì)仗上，頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗。我們還可以從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和延邊推測(cè)過(guò)去的文化遺跡，從造詞的心理看民族的文化程度，從借字看文化接觸，從地名看民族遷移的蹤跡，從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰，從親屬稱謂看婚姻制度等等。但如果我們對(duì)后兩句作進(jìn)一步的分析思考，就有一種“當(dāng)局者迷，旁觀者清”感覺。后兩句是議論，告訴人們要真正認(rèn)識(shí)廬山真面目，不妨走出廬山，山外看山。不是廬山真面目，只緣身在此山中。通過(guò)對(duì)文字語(yǔ)言的分析可以解讀文化的內(nèi)涵，即特定的文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理、心理狀態(tài)等豐富的深層文化信息。3．舉例說(shuō)明我們應(yīng)該如何通過(guò)文字語(yǔ)言解讀文章的文化內(nèi)涵？語(yǔ)言是文化產(chǎn)生的必要條件和準(zhǔn)確標(biāo)志。作者借此不禽不獸之蝙蝠來(lái)喻那些虛偽、圓滑、世故之人，顯得含蓄而深刻，風(fēng)趣而辛辣。主旨在蝙蝠和麒麟的“慨嘆”上。反之，文體意識(shí)強(qiáng)的讀者，就會(huì)覺得它是一則寓言，也就會(huì)根據(jù)寓言這種文體的特點(diǎn)對(duì)作品的寓意和表現(xiàn)技巧做更深地挖掘和分析。蝠曰：“吾有翼，屬于禽，何以賀與？”麟鳳相會(huì)，語(yǔ)及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：“如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無(wú)奈他何！”這是選自明代馮夢(mèng)龍的《笑府》中的一段文字，講的是鳳凰、麒麟和蝙蝠之間的故事。鳳責(zé)之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝙蝠曰：“吾有足，屬于獸，賀汝何用？”一日，麒麟生誕，蝠亦不至。自覺建立文體意識(shí)對(duì)閱讀具有先導(dǎo)作用。結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w意識(shí)對(duì)文章閱讀的先導(dǎo)作用。通過(guò)不斷的寫作，就能不斷提高自己的思維品質(zhì)和思維能力。寫作是通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)自己思想感情的過(guò)程，不僅體現(xiàn)作者的得文字能力，同時(shí)還反映作者的思維水平。通過(guò)閱讀，就能培養(yǎng)分析和綜合、抽象與概括等邏輯思維能力。閱讀就是“再現(xiàn)”作者的思維過(guò)程。因?yàn)殚喿x需要思維整合。這其實(shí)是與我們的思維方式有問(wèn)題、思維能力低下有關(guān)。三、論述題1．結(jié)合閱讀和寫作的事實(shí)踐，談?wù)勊鼘?duì)提高思維能力的作用。（3）意義空白或不確定性。4．接受美學(xué)閱讀的基本特征（1）以讀者為中心。第三篇：閱讀與寫作形成性考核冊(cè)答案閱讀與寫作（4）通過(guò)科學(xué)技術(shù)透視作品的哲學(xué)基礎(chǔ)。追求金錢并不世俗，并不可恥。他們用那微薄的力量維護(hù)著這個(gè)社會(huì)的道德底線。但畢竟還有人在堅(jiān)守著崇高，追求著崇高。文憑可以買，官帽可以買，情人可以買，在他們的眼里，還有什么用錢買不到的呢？崇高和現(xiàn)實(shí)發(fā)生著激烈的碰撞。有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有錢的家長(zhǎng)則改變了以前的看法：現(xiàn)在沒(méi)有錢被人看不起，沒(méi)有文憑也被人看不起?，F(xiàn)在，一提招工用人，沒(méi)有本科以上文憑的趁早靠邊站，想也別想。但當(dāng)你手里沒(méi)有一個(gè)銅板的時(shí)候，你又怎么去當(dāng)它的主人？教育界原應(yīng)是一方凈土，可如今也早已隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮起起落落了。權(quán)貴者迷戀金錢是為了能夠和大款一樣瀟灑走一回；大款者迷戀金錢是為了獲取更多的金錢；老百姓迷戀金錢則是迫于生活的無(wú)奈。君不見，時(shí)下充斥熒屏的各種影視劇里，演繹的大多是白領(lǐng)、富商、權(quán)貴階層的生活。他們對(duì)此用“黑貓白貓論”來(lái)辯解：不管用什么方法，能富起來(lái)就是能人。但更多的人是不懼艱險(xiǎn)，永往直“錢”，終成大款?！霸煸訌椀牟蝗缳u茶葉蛋的”，強(qiáng)烈的反差徹底擊碎了知識(shí)分子的清高，下海之風(fēng)驟然刮起，十億人民九億商，還有一億等開張。他們把錢看得很重，一分錢恨不得掰成兩半花，同時(shí)他們又對(duì)錢看得很輕，誰(shuí)家遇上個(gè)什么困難事，有什么過(guò)不去的坎，他們又會(huì)毫不猶豫地拿出積攢多年的血汗錢。對(duì)于金錢，君子是極為鄙視的，他們視金錢如糞土，羞于談錢，不屑于談錢。凝視崇高讀后感在有了階級(jí)分化，有了私人財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，貨幣或者說(shuō)是金錢就應(yīng)運(yùn)而生了。生活本身是善惡不分的，但文學(xué)家是有善惡的，胸膛里該跳動(dòng)溫暖的良心，在文學(xué)術(shù)語(yǔ)里，被稱為審美。作者認(rèn)為：假如人能夠戰(zhàn)勝自身的恐懼，做出合乎歷史，順乎人性的抉擇，我以為他就達(dá)到了崇高。因此，我想沒(méi)有勇氣直面人生的人是不會(huì)感受到崇高的。對(duì)抗卑微是人類生存的需要。作家用生花妙筆殫精竭慮地傳達(dá)卑微，讀者們心有靈犀地淺吟低唱地領(lǐng)略卑微，而感悟到的是：“不必批判自身的瘰疬，比起書中的人物，我們還要清潔得多哩！”這種文學(xué)毒害讀者，污染社會(huì)風(fēng)氣，膜拜濁流、媚俗，將大眾的欣賞口味向負(fù)面拉扯，還說(shuō)什么“著書只為稻粱謀”實(shí)在令人氣憤，作家要有良知，應(yīng)該歌頌崇高，引導(dǎo)人們向往崇高。作者剖析了產(chǎn)生這種不正常現(xiàn)象的社會(huì)根源：和平的環(huán)境，國(guó)際形勢(shì)的變化以及所謂“崇高”的反感等。）閱讀＜凝視崇高＞一文，根據(jù)讀后感的要求，寫一篇800字左右的認(rèn)識(shí)或感受文章． 要求：，有自己要表達(dá)的基本思想觀點(diǎn)．，全文要渾然一體．，要力爭(zhēng)真實(shí)經(jīng)歷的事情，而不拾人牙慧．，語(yǔ)言流暢．．《凝視崇高》讀后感這篇文章呼喚人們，呼喚作品凝視崇高。把握教學(xué)計(jì)劃和新課程的基本要求既要熟悉教材，又要了解授課對(duì)象凸現(xiàn)基本理論和主要掌握的知識(shí)運(yùn)用多種現(xiàn)代化媒體輔助講授和鞏固知識(shí)語(yǔ)言表達(dá)力求既準(zhǔn)確生動(dòng)，又通俗明顯要及時(shí)更新教案。這種結(jié)構(gòu)，可使文章隨著對(duì)中心論點(diǎn)的逐層深入論述開始一層深似一層，逐層挖掘，顯示出動(dòng)人心魄的力度。這種結(jié)構(gòu)方式就是中心論點(diǎn)為貫穿全文的主線，其他部分都要緊緊地圍繞主線，扣住中心，從而達(dá)到突出中心的目的。這樣的結(jié)構(gòu)方式是先總承題，繼而分述，最后總括論點(diǎn)。常見的結(jié)構(gòu)方式有總提分論式、分論總提式、并列式、對(duì)比式和遞進(jìn)式幾種，有時(shí)可相互交叉，產(chǎn)生更靈活多樣的形態(tài)。第五，在時(shí)效上，消息較快，通訊相對(duì)較慢一些。第三，在人稱稱謂上，消息一般只用第三人稱，以顯示其客觀真實(shí)，作者隱身其后；通訊則可以自由靈活地使用第一或第三人稱的口吻表述，顯得既真實(shí)又親切。不同點(diǎn)：第一、在篇幅上，消息一般都是簡(jiǎn)要地報(bào)道事實(shí)，篇幅較短，情節(jié)難以展開；通訊可以而且要求對(duì)內(nèi)容作詳細(xì)、深入的報(bào)道，篇幅較長(zhǎng)。比較消息和通訊的異同。最后，文章要篇幅自由，重點(diǎn)突出，展示人物的豐厚內(nèi)涵。概括人們常用的結(jié)構(gòu)方式有幾種：以時(shí)間為序、以空間為序或時(shí)空轉(zhuǎn)換。寫作傳記不可有任何杜撰和寫作者作者的主觀臆斷，要嚴(yán)格尊重歷史，認(rèn)真再現(xiàn)歷史，給讀者一個(gè)真實(shí)的傳主。我談人物傳記的寫作。第三，修改也是對(duì)讀者負(fù)責(zé)。第二，修改是提高寫作技能的重要途徑。第一，修改定稿可以保證和提高文章的質(zhì)量。另外，有些文章中更是組合運(yùn)用多種技巧，如敘述中有描寫，描寫中有敘述，從而使文章充滿了藝術(shù)感染力。其次，記敘、描寫、議論、抒情和說(shuō)明這五種手法在不同文章中雖然各有所側(cè)重，但在具體文章中，這五者卻不是彼此孤立、截然分開的，而常常是互相交織、綜合起來(lái)使用的。例如我們可以靈活運(yùn)用直敘和曲敘、實(shí)寫和虛寫。表達(dá)技巧有幾種方法？你是怎樣理解和運(yùn)用表達(dá)技巧的？表達(dá)方式主要有五種：記敘、描寫、議論、抒情和說(shuō)明。（四）、突出強(qiáng)調(diào)的要詳，含蓄委婉的要略組合應(yīng)符合以下規(guī)律：（1）、材料要相互支持，而不排斥。（二）、復(fù)雜難懂的要詳，簡(jiǎn)單明確的要略。如何處理材料材料的處理是指將文章所用的材料大體選好之后，即將寫入文章的時(shí)候做的一些技術(shù)處理工作，主要包括剪裁和組合。追求金錢并不世俗，并不可恥。他們用那微薄的力量維護(hù)著這個(gè)社會(huì)的道德底線。但畢竟還有人在堅(jiān)守著崇高，追求著崇高。文憑可以買，官帽可以買，情人可以買，在他們的眼里，還有什么用錢買不到的呢？崇高和現(xiàn)實(shí)發(fā)生著激烈的碰撞。有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有錢的家長(zhǎng)則改變了以前的看法：現(xiàn)在沒(méi)有錢被人看不起，沒(méi)有文憑也被人看不起?，F(xiàn)在，一提招工用人，沒(méi)有本科以上文憑的趁早靠邊站，想也別想。但當(dāng)你手里沒(méi)有一個(gè)銅板的時(shí)候，你又怎么去當(dāng)它的主人？教育界原應(yīng)是一方凈土，可如今也早已隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮起起落落了。權(quán)貴者迷戀金錢是為了能夠和大款一樣瀟灑走一回；大款者迷戀金錢是為了獲取更多的金錢；老百姓迷戀金錢則是迫于生活的無(wú)奈。君不見，時(shí)下充斥熒屏的各種影視劇里，演繹的大多是白領(lǐng)、富商、權(quán)貴階層的生活。他們對(duì)此用“黑貓白貓論”來(lái)辯解：不管用什么方法，能富起來(lái)就是能人。但更多的人是不懼艱險(xiǎn)，永往直“錢”，終成大款?！霸煸訌椀牟蝗缳u茶葉蛋的”，強(qiáng)烈的反差徹底擊碎了知識(shí)分子的清高，下海之風(fēng)驟然刮起，十億人民九億商，還有一億等開張。他們把錢看得很重，一分錢恨不得掰成兩半花，同時(shí)他們又對(duì)錢看得很輕，誰(shuí)家遇上個(gè)什么困難事，有什么過(guò)不去的坎，他們又會(huì)毫不猶豫地拿出積攢多年的血汗錢。對(duì)于金錢，君子是極為鄙視的，他們視金錢如糞土，羞于談錢，不屑于談錢。五、寫作題讀《凝視崇高》的認(rèn)識(shí)與感受在有了階級(jí)分化，有了私人財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，貨幣或者說(shuō)是金錢就應(yīng)運(yùn)而生了。（7）時(shí)間不停地流逝，要掌握正確的思想武器，成為生活的主宰，才能創(chuàng)造光輝燦爛的人生。（5）時(shí)間在無(wú)限地運(yùn)動(dòng)，人應(yīng)該有理想，讓整個(gè)一生都在追求中度過(guò)。（3）時(shí)間飛快地流逝，伴隨著痛苦、憂愁，我們要用斗爭(zhēng)充實(shí)自己，做生活的強(qiáng)者。（1）時(shí)間就是生命，人應(yīng)該怎樣生活，人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)。其特點(diǎn)是在形象化的議論中蘊(yùn)含人生的哲理，文中有很強(qiáng)的描寫、抒情的成分，還運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，文章的語(yǔ)言洗練、形象、優(yōu)美、雋永。如果將題目改為《生命的意義》、《人生的價(jià)值》或《時(shí)間就是生命》之類，寫法會(huì)跟課文大不一樣。四、閱讀分析本文屬于最后一種。結(jié)合實(shí)際談?wù)勛魑闹笇?dǎo)的原則。電腦文本與傳統(tǒng)文本在結(jié)構(gòu)上的異同。結(jié)合個(gè)人實(shí)際談?wù)劷贪傅木帉??？破照f(shuō)明文的特點(diǎn)：傳播廣泛，深入人心融科學(xué)性、知識(shí)性、生動(dòng)性、趣味性之中言短意長(zhǎng)、通俗暢曉。作文講評(píng)的內(nèi)容作文評(píng)講的內(nèi)容是：觀念認(rèn)識(shí)的創(chuàng)見性、思想感悟的真實(shí)性、文字技巧、文體意識(shí)。作文教學(xué)的目標(biāo)和原則作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方面，是學(xué)校教育的一個(gè)組成部分，作文教學(xué)的目標(biāo)是使學(xué)生的寫作素養(yǎng)及綜合素養(yǎng)得到全面提高?？偨Y(jié)與調(diào)查報(bào)告的異同 總結(jié)與調(diào)查報(bào)告的共同點(diǎn)有三：一是都要求通過(guò)三等入的調(diào)查研究獲取材料，在等基礎(chǔ)的運(yùn)用分析和綜合的方法揭示出規(guī)律性的東西，用以指定工作； 二是都要求占有充分的材料，再用材料說(shuō)明觀點(diǎn)，做到觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一； 三是他們的結(jié)構(gòu)方式，表現(xiàn)方法和語(yǔ)言運(yùn)用也比較接近。邏輯性要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明樸實(shí)，具有說(shuō)服力；鼓動(dòng)性要求語(yǔ)言鮮明生動(dòng)，具有感情沖擊激力。演講稿的特點(diǎn)和寫作要求演講稿的最大特點(diǎn)是直接應(yīng)用于口頭表述，既要口語(yǔ)化，又要符合書面語(yǔ)法規(guī)范。E操作性。C系統(tǒng)性。二、簡(jiǎn)答題說(shuō)明文的分類介紹性說(shuō)明文、描述性說(shuō)明文、記敘性說(shuō)明文、藝術(shù)性說(shuō)明文、日常性說(shuō)明文說(shuō)明的方法作比較、打比方、舉例子、列數(shù)字、下定義、分類別教案的基本特點(diǎn)教案有其不同的種類和特點(diǎn):但其共同的屬性和特點(diǎn)有以下幾點(diǎn):A計(jì)劃性。調(diào)查報(bào)告是對(duì)社會(huì)上某一個(gè)問(wèn)題或事件進(jìn)行專門調(diào)查研究之后，將所得的材料和結(jié)論加以整理而寫成的書面報(bào)告。自傳 是以第一人稱敘述自己生平事跡和思想發(fā)展的傳記。應(yīng)用文是與人們的生活、事務(wù)聯(lián)系密切，有固定程序，文字通俗的實(shí)用文體。寫作編/作業(yè)4一、名詞解釋解說(shuō)詞是對(duì)人物、事物和事例進(jìn)行介紹、解釋和說(shuō)明的一種說(shuō)明類文體。我們提倡不設(shè)防，目的是讓整個(gè)社會(huì)的人們有更多的時(shí)間和精力投入工作和生活中。當(dāng)然，進(jìn)攻也不是最好的防守，為了達(dá)到防守的目的而任意攻擊別人，這與王蒙先生創(chuàng)作的原意是大相徑庭的，也不符合為人處世最基本的道德品行?！安辉O(shè)防”還有另外一個(gè)意思——“此時(shí)無(wú)防勝有防”。正如王蒙先生所說(shuō)的：之所以不設(shè)防，還有一個(gè)也許是最重要的最根本的原因：我們沒(méi)有時(shí)間。正如我的一位學(xué)生在經(jīng)