【正文】 。教師要感染學(xué)生，以情育情，以情激情，就要善于運用體態(tài)語言，“帶著微笑進課堂”，“精力充沛地進行教學(xué).。表情是情感的外部流露，既是了解一個人情感體驗的客觀指標之一，也是表達思想、傳遞信息的重要手段，心理學(xué)家和語言學(xué)家稱之為最有效的“體態(tài)語言”。每個人的情感具有對他人情感施加影響的功能。譬如“觸境生情”，要善于創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境來激發(fā)學(xué)生的情感；形象是情感的載體，要善于運用具體生動的形象來誘發(fā)形象思維的情感性；情感體驗是同人的社會性需要相聯(lián)系的主觀感受，就是說，情感的產(chǎn)生還取決于學(xué)生以一定的社會標準為準繩的主觀需要。情感體驗是大腦對主體與客體關(guān)系的感受狀態(tài)，就是說，情感的產(chǎn)生取決于客觀事物的刺激，沒有這種刺激，就不會產(chǎn)生情感?！案腥诵恼吣群跚?。（2）教學(xué)中，文史類的信息十之八九屬于情化信息，數(shù)理類則往往屬于認知信息。因而，情化思維可能屬于形象思維的范疇。形象思維的突出特點之一，就是情感性，這是形象思維區(qū)別于邏輯思維的主要特征之一。俗話說“天才源于勤奮，聰明在于積累”，說明了作為認知因素的思維要獲得良好的發(fā)展，沒有“勤奮”、“積累”，而不帶情感的客觀敘述，則稱為認知信息。喜、怒、哀、樂、愛、憎、憂、憤等就是情感的不同表現(xiàn)形式。為了擺脫教學(xué)上的許多困境，有意識地同時加強兩種呈現(xiàn)方式，促進整個腦功能的整體發(fā)展，就會收到意想不到的效果。而對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價，更是如此。就連有著豐富形象內(nèi)容的語文課，也往往不引導(dǎo)學(xué)生從認真閱讀、朗讀中整體感悟，卻陷于只發(fā)展語言規(guī)律和邏輯思維的課文分析。天真爛漫的兒童一踏進學(xué)校大門，就往往只接受語言、數(shù)學(xué)之類的教育，因為這都是升學(xué)、就業(yè)、量才的“硬件”，相比之下，音樂、美術(shù)等偏重于圖形呈現(xiàn)的學(xué)科，因被視為不大實用的“軟件”，自然是可有可無的副課而很少顧及。課程教學(xué)不能不重視這一基本客觀事實，不能不重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的實踐，即體驗性、探究性學(xué)習(xí)。思維雖然是超出感覺和知覺范圍的反映，但它是在感性材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。這正是人類長期進化而形成的腦的協(xié)調(diào)性。如此高速的往返傳輸信息，使得人們很難覺察出兩半球的各自優(yōu)勢。正常人大腦兩半球之間之所以能密切協(xié)同活動，是因為兩半球下部有許多胼胝體相聯(lián)系，它是由兩億條排列的很有規(guī)律的神經(jīng)纖維構(gòu)成。腦科學(xué)的研究確認了腦功能“優(yōu)勢”學(xué)說，即左右兩半球各有不同的優(yōu)勢功能。2)思維，是人腦對客觀事物的一種概括的、間接的反映，是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，換句話說，它是人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物內(nèi)在的規(guī)律性關(guān)系的概括與間接的反映。邏輯思維則是用概念采用判斷、推理等形式來反映客觀事物的運動規(guī)律。五、思維的基本形式是什么？人們一般是怎樣思維的？為什么要培養(yǎng)全腦型的人才？答：1)：形象思維和邏輯思維是人類理性認識中思維的兩種最基本的形式。這就是：在教師導(dǎo)向性信息誘導(dǎo)下，學(xué)生的主動探究式；這就是：師傅引進門，修行在個人。“啟”與“發(fā)”是和諧的統(tǒng)一體，教師的“啟”是前提、誘因和條件，學(xué)生的“發(fā)”是目的、過程和結(jié)果，是由教師的“啟”而達到學(xué)生的“發(fā)”。四大教學(xué)規(guī)律，反映了教學(xué)過程最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的客觀教學(xué)規(guī)律，充分揭示了教與學(xué)之間和諧關(guān)系的實質(zhì)，構(gòu)成了《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的基礎(chǔ)理論。顯然，誘是外因，思是內(nèi)因，教師只有把“誘”調(diào)節(jié)到學(xué)生主體“思”的頻率上，才能使誘與思頻率相等，情意相通，從而使誘與思發(fā)生共鳴，才能使教與學(xué)和諧一致，充分發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)的功能，從而大幅度地提高教學(xué)質(zhì)量。4教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。只有科學(xué)地認識并在教學(xué)中正確處理學(xué)生主體地位和教師引導(dǎo)作用的和諧關(guān)系，才能實現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，才能培養(yǎng)出時代所需要的一代代新人。從目的與條件的和諧關(guān)系來看，思是目的，誘是條件，二者形相悖而實相輔，它們的和諧統(tǒng)一，則是主體與引導(dǎo)的最佳結(jié)合，也是教學(xué)取得成功的最重要保證。進學(xué)之功，貴在心悟；施教之功，貴在誘導(dǎo)。由此，我們認識了第二條教學(xué)規(guī)律:食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵，這就是為學(xué)之道的靈魂。凡事都應(yīng)該從實際出發(fā)，實事求是，這就是客觀與主觀應(yīng)有的和諧關(guān)系。教師的引導(dǎo)作用就是全面的實現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是千方百計實現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本特征：能動性、獨立性、創(chuàng)造性和基礎(chǔ)性。如果仍然強調(diào)“傳”、“受”、“解”，如何實現(xiàn)學(xué)生的“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)呢？誘思探究教學(xué)以學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展為本，因此，師者，所以引路、開竅、促進也?！皫熣?，所以傳道、受業(yè)、解惑也。教貴善誘，教貴善導(dǎo)，這就是發(fā)揮教師引導(dǎo)作用的精要。歸結(jié)為一條成語：循循善誘。從古到今，不管具體的教學(xué)方法的名目如何繁多，具體的教學(xué)策略如何多變，但是，凡是符合客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)，其靈魂必然是啟發(fā)教學(xué)?！暗蓝?，強而弗抑，開而弗達”十二字箴言，可以說是啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。在我國，啟發(fā)教學(xué)至遲在春秋戰(zhàn)國時代，已由孔子明確提出來了。3)教師引導(dǎo)作用的核心特征是啟發(fā)性，就是實施啟發(fā)教學(xué)。然而，單純的適應(yīng)性則是消極的，積極的應(yīng)該是實現(xiàn)促進性。關(guān)鍵在于是否真正地實施啟發(fā)教學(xué)。充分調(diào)動學(xué)生的情意因素。就是說，教師不僅僅要充分確認學(xué)生的主體地位，更重要的就是要以平等、開放、合作、民主的精神，積極主動地創(chuàng)造一切條件，實現(xiàn)學(xué)生的主體地位；不僅僅是信息源，更重要的是引路人，以便最大限度地促進學(xué)生個性向著全面和諧發(fā)展轉(zhuǎn)化。這就是說教師的職能既是教師的權(quán)利，更是教師的義務(wù)?？梢?，學(xué)者所以體驗、探究、創(chuàng)新。學(xué)貴善思，學(xué)貴善悟，這就是實現(xiàn)學(xué)生主體地位的精要。實現(xiàn)學(xué)生主體地位的關(guān)鍵就是獨立思考。孔子的教學(xué)生涯，始終貫穿著“學(xué)”、“思”結(jié)合：4）學(xué)生主體地位的的靈魂，歸結(jié)為一條成語：獨立思考。這就是說：學(xué)生應(yīng)該在教師誘導(dǎo)下，獨立地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。所謂“獨立性”，并不是學(xué)生單方面的行為。3）學(xué)生主體地位的核心特征。這是主體地位的出發(fā)點和最終歸宿。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中具有探究新知、追求新的活動方式和新的活動成果的內(nèi)在意向。同化理論表明：學(xué)生在情意過程激勵下的認知過程，就是已有的認知結(jié)構(gòu)不斷充實、完善(同化)和不斷修補、改造(順應(yīng))的過程，任何不經(jīng)過獨立的自我活動而獲得的新認知結(jié)構(gòu)都是不牢靠的。能動性是指學(xué)生主體具有主觀能動性，具備自我發(fā)展的內(nèi)在需求，能夠主動地、自覺地、積極地認識客觀世界，并運用這種認識去不斷地完善自我。簡而言之，學(xué)生為主體。認識完全是為了獲得發(fā)展。雖然沒有強調(diào)教師在認識論上的主體地位，但卻定位致和，從使命方面對教師提出了“充分發(fā)揮引導(dǎo)作用”這一更崇高的職能觀，返璞歸真，更切合教學(xué)的客觀規(guī)律。所以從這種“教學(xué)職能觀”，確立了學(xué)生是個性全面和諧發(fā)展的主體地位，是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)果。2）教學(xué)職能觀就是從職能的角度，去認識教和學(xué)的各自職能，以及他們間的和諧統(tǒng)一職能，從而確定了各自的職能，進而確定他們之間的相互作用。在漢語中，“主導(dǎo)”的內(nèi)涵是十分明顯的，實質(zhì)上是強調(diào)教師是矛盾的主要方面，是“主導(dǎo)”、或主宰教學(xué)過程的。由此陷入了“同而不和”的泥坑。然而，“雙主體論”卻把教與學(xué)割裂開來，從而造成自身難以克服的矛盾。然而，即使單純從認識論來剖析，兩者并不能等價齊觀：學(xué)生的認識是為了自身的全面和諧發(fā)展，而教師的認識是為了培育學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展，前者是矛盾的主要方面。這就是“雙主體論”。不掌握理論，是難以實踐的，何況，我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實踐；每題16分，卷面4分，總分100。最主要的是可以通過對體育與健康課程的學(xué)習(xí)能夠獲得體育與健康知識和技能，學(xué)生能掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學(xué)會學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習(xí)慣；學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好和不同需求，選擇個人喜愛的方法參與體育活動，挖掘運動潛能，提高運動欣賞能力，形成積極的余暇生活方式；學(xué)生可以提高體育運動中的安全防范能力，獲得在野外環(huán)境中的基本生存能力。我們學(xué)習(xí)體育與健康課程，學(xué)生將在和諧、平等、友愛的運動環(huán)境中感受到集體的溫暖和情感的愉悅；在經(jīng)歷挫折和克服困難的過程中，提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì)；在不斷體驗進步或成功的過程中增強自尊心和自信心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，形成積極向上、樂觀開朗的生活態(tài)度。其次，體育與健康課程還具有非常大的健身價值。中國古代的體育活動豐富多彩，許多項目都曾達到了極高的水平，但是由于近代文明的落后，反映民族活力和精神面貌的體育也大大落伍了，只是在新中國建立以來，尤其是改革開放以后，中國的體育才逐漸重新興盛起來，各方面的理論知識也全面的展開來，像《運動解剖學(xué)》、《運動訓(xùn)練學(xué)》、《運動員選材》等，都形成了文字型的學(xué)術(shù)材料。答：我所教授的是體育與健康課程，現(xiàn)在我就體育與健康課程簡單的分析一下其基本價值。只有做到這幾個基本要求就能培養(yǎng)出對社會真正有用的可用之才。和發(fā)展能力一樣，培育品德也要特別注意持之以恒和潛移默化。課程教學(xué)中的培育品德和發(fā)展能力一樣，要挖掘課程的教育價值，結(jié)合課程的教學(xué)過程進行；要結(jié)合學(xué)生的具體行為規(guī)范在動態(tài)中進行?！?指的是一個人要全面發(fā)展，智力不好當不了最好，身體不好就算別的方面再好也沒用，品德不好的人就很危險。而品德是個體人自身相對穩(wěn)定的個性品質(zhì)的總和。其中，學(xué)科課程知識僅是其具體成果的一部分，主要包含在傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之中。知識的體系就是科學(xué)。自古就有“知識就是力量”這一說法，的確知識是人類在實踐活動中，認識與適應(yīng)客觀世界的經(jīng)驗總結(jié)和概括。我認為這個是要求我們教師要對學(xué)生進行全面的評價，應(yīng)該在從和諧區(qū)對學(xué)生進行評價，不能只偏重一個方面，這樣對學(xué)生的評價是片面的，是對學(xué)生不公平的。如果每個圓由單色構(gòu)成，那么“和諧區(qū)”就是三種單色的復(fù)合色，我們稱此復(fù)合色為“和諧色”。分別以三個圓表示“知識”、“能力”、“品德”。我們不妨以“和諧圖”的譬喻來理解“和諧發(fā)展”。多元智力論闡述了個人遺傳的智力，并非各種智力均衡存在，而是各有強項和弱項。其二，不僅是指當代學(xué)生，而且包括未來若干代學(xué)生，就是多代學(xué)生。“以學(xué)生為本”具備三維內(nèi)涵：其一，不是某一部分學(xué)生，而是全體學(xué)生，應(yīng)該以全體學(xué)生為本。這一教學(xué)價值觀，要求把學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展放在教學(xué)過程的核心地位，深刻反映了當今時代發(fā)展的特征，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征，強化了教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生個性的歷史使命，從而成為教學(xué)系統(tǒng)的生命和靈魂。也就是大家平時所說的：向課堂教學(xué)要質(zhì)量，提高課堂教學(xué)的效率。因而，這種“提高”是相對的，而不是以理想化的優(yōu)秀水平為標準，去進行絕對比較。是以該集體的初始教學(xué)質(zhì)量水平為基準，與某一范圍內(nèi)對照組的教學(xué)質(zhì)量水平相比較而言的?！敖虒W(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個性在知識、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績?！按竺娣e提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生。所以說課堂教學(xué)時實施素質(zhì)教育的主陣地。探討在教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的理論與實踐，形成具有中國特色的適用于素質(zhì)教育的學(xué)科教學(xué)論，及其在中小學(xué)各學(xué)科的具體運用，是我們研究的基本目的。課堂教學(xué)既然是素質(zhì)教育的主陣地，那么，教學(xué)改革就是學(xué)校教育改革的核心。因此，課堂教學(xué)是學(xué)校教育實施素質(zhì)教育的主陣地。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實現(xiàn)教育目標最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。因此，我認為一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”這句話是對的。素質(zhì)教育就是促進學(xué)生個性全面和諧發(fā)展的教育；素質(zhì)教育的教學(xué)，就是保證“掌握知識、發(fā)展能力、培育品德”三維教學(xué)目標獲得全面和諧發(fā)展的教學(xué)。但是素質(zhì)教育是必須要抓的，而且應(yīng)該側(cè)重在素質(zhì)教育這一塊，我們都知道素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。就我個人而言，我認為這兩種教學(xué)都應(yīng)該抓，但是應(yīng)該側(cè)重于素質(zhì)教育。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時空條件。這就是說：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。二、如何理解素質(zhì)和素質(zhì)教育？有人說：應(yīng)該一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”。這樣就形成了學(xué)科教學(xué)系統(tǒng)的整體教學(xué)過程，保證了學(xué)科教學(xué)論達到真（科學(xué)性）、善（倫理性）、美（藝術(shù)性）的和諧統(tǒng)一。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開則形成了“探究學(xué)習(xí)方式論”。人是知情合一的高級動物，那么，學(xué)科教學(xué)過程就應(yīng)該是以個性心理活動為基礎(chǔ)的認知過程和情意過程的辯證統(tǒng)一。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開則形成了“誘思教學(xué)和諧論”。因此，現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)過程是教和學(xué)不可分割的、和諧統(tǒng)一的活動。在現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)過程中，不存在沒有學(xué)的教，也不存在沒有教的學(xué)。在誘思探究學(xué)科教學(xué)論中，其理論展開則形成了“三維教學(xué)目標論”。學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域落實素質(zhì)教育，就是要促進全體學(xué)生個性