【正文】 希望能有機會再次為大家服務。我們一天的游覽就要結束了，服務中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見。當然作為個性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會關系所形成不同心態(tài)的提示。我并不想以此來貶低文藝復興的藝術價值，他們是以高超的藝術技巧，表達了人類在那時產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。我們同時也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠未達到的。當然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級立場的帽子，但我們不得不承認這組雕塑是現(xiàn)實主義藝術的偉大成就。我們可以肯定，這些表情身姿所傳達的思想內涵決不會是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構思。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。是右廡第二位的一個頭頂高冠的中年侍女。這是一件精到的杰作，說明了作者對社會的認識之深，而造型水平已達到了藝術高峰。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內省，對周圍的一切都不予理睬。而總的造型極為內斂。她身材纖弱而風姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時宜，一看而知，她是位自尊心極強，不肯隨和，不會討好，連人家的同情都會拒絕的姑娘。她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個很有判斷力，辦事果敢的婦女。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護持。而右廡的第一個雕像卻可能是個“領班”。左廡東側，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個天真妖憨，好像初來乍到，還有點不知所措的少女。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。她眉飛色舞的樣子?？赡苡腥藭J為我這個分析有點勉強，因為她們不會說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細考察一下，請看她的整個身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個人相比，她行進速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個小傳。嚴格說來，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來補加的（這幾尊都比大部分原作大了一號），總的尺寸都和真人大小差不多。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。這堂雕塑完成于元右二年當無疑問了。殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。”山西太原晉祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀念他，才修了晉祠。由于建筑在人類社會中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認識歷史及社會發(fā)展規(guī)律的一條線索。充分調動一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨具而贊嘆。”也只有從這種審美的心理出發(fā)，才可能對中國古代建筑中最觸目、最動人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽的屋頂曲折作出解釋。小雅看那魚沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達到美的境界。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結構功能和裝飾手法之中。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之。《考工記》規(guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。細觀晉祠建筑的藝術形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調，下可與人事相近?！薄昂锨轱椕舱撸Y樂之事也。樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。藝術美探索現(xiàn)實的倫理價值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章。這是人的社會，令人難忘的抒情的美的境界。”她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。獻殿前的金人臺上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們如塔似山，為晉祠鎮(zhèn)水護祠。魚沼飛梁位于圣母殿與獻殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。這樣由遠及近，從半掩到迎面的轉換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復強調了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強了對人的吸引力。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠入山巒延綿無際。組織序列，引人入勝：出古城南行，時逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時有微風拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”?？臻g與布局一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設，將建筑對自然的適應與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。因高借遠：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時高也是表達雄偉形象的方法之一。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。晉祠是以泉渠水系構景的佳例。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強其信仰，結合水的形態(tài)，運用波光倒影和水質水聲、烘托意境，取得理想的效果。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點，其整體趨勢與山體內在的向上的趨勢相呼應，獲得了優(yōu)美的天際廓線。”春秋時期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念?！抖Y記所以人類與山有著自然的緣分。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢的自然條件，依山傍水，背風向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自古而今，大自然不單單是人類生活物質的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象征。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻禮的寢殿、祭壇、獻亭為核心；娛神、娛人的樂樓，戲臺相映襯；大容量的活動空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機完整的空間序列。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。廟會也是隨慶典祀獻，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。廿三日……于殿前露臺上設樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈于露臺之上?！薄礀|京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。建筑學家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴。”故曰：“飛梁”。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達于天，天人妙合。穿對越坊便是獻殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。禳災祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。應祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了?！墩f文》云：“石，宗廟主也。祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！本透鶕?jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法。釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。”對自然神的祭祀出于報功的心理，對祖先的祭祀就是修先報恩了?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日報功，二日修先。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。幾乎無神不有祠，無神不致祭。民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。’今在縣之西南。晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關系或本族生活有根本的關聯(lián)成了其保護神的時候，又以想象重構這一崇拜對象，并當作本族的名稱標志時，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。祠祀的形成早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘?！薄稌x祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。”林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。”郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。落月低于桂筵，流星起于株樹。年傾不溢，同上德之誡盈。唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊：“其施惠也；則和風溽露是生，油云膏雨斯起；其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。”這株枯槐復生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復生槐。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復生。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生?？诶锖爸骸案嗨庫`應、能漢百病，有福來買，無福不信。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內集會，人來人往熙攘非凡。奉圣寺此，有舍利