【正文】 法家的這種實用性與功利性，有一定的現實積極意義，但中國的秩序是遠遠不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。中國雖是一個強權政府社會，但單靠法治是遠遠不夠的。這在一個本來就已經形成了倫理本位且階級對立不強的中國過于偏離現實。至此儒家思想不僅鞏固了封建統一的中央集權，并進一步加深了對后世的影響，思想的初步統一也在此完成。儒家思想發(fā)展到董仲舒時代取得了正統地位。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經濟生產領域，心思全放在人生的問題上。同時，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。當然這是有一定意義的，他宣揚了學術文化。孟子與荀子關于社會分工的思想，大體都犯了同一個錯誤。且孔子將禮內化于仁，而荀子則將禮外化而法”。荀子認為善由“偽”而成，強調了禮義道德是后天學習的結果。孟子的性善論最終要落實在社會的整合上，他的社會整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現著人人平等之義。庶民古之，君子存之”。孟子的性善說對后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習相遠也”，孔子只認為人的天性都是相近的，孟子則認為人性皆有善端，四端與四心一一對應———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。重文輕武、向自己內心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯系的?？鬃又v求個人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關系，從大的方面是要明確社會分工，規(guī)定各種社會角色。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內化。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性。在周之前，因為神與統治者是直接的關系，統治者的失德被看作是神的意志，因此天命權威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進，中國自此缺少宗教發(fā)展的動力。中國的宗教有一個特點，就是與政治保持聯系，宗教不是獨立的。多年來，許多學者專家有關“文化”的定義數以百計，但筆者認為，文化是人所獨有的，時時處處體現人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下。“文”與“化”并聯使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時變。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等。其引申為包括語言文字在內的各種象征符號?！拔?)”，是個象形字，繪畫的像一個正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現和創(chuàng)造?！币馑际且卫韲?，運用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。在大家準備過圣誕的前一天弘揚中國傳統文化，比跟美國隊踢球，在決定勝負的最后時刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！......然而，我其實只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結束；而我們正處于絕對的劣勢。并不是因為陰謀得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統文化做出了一點點微薄的貢獻。就到這里吧，學生的表情已經毫無保留的告訴了我他們對中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠，和這些對一個中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個“滿”字把作者的感情表達的淋漓盡致。當作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時，兩人相約到街上瞎逛。以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：元宵節(jié)是中國的傳統節(jié)日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。不見去年人，淚濕春衫袖。月到柳梢頭，人約黃昏后。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經歷。此為例證。所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。其實元宵節(jié)是中國傳統節(jié)日中最浪漫的一個，因為元宵燈會在封建的傳統社會中，給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。按中國民間的傳統，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。 元宵節(jié)簡介每年農歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統節(jié)日元宵節(jié)。田家元日（唐）孟浩然昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強壯，無祿尚憂農。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復屠蘇夢，挑燈夜未央。春節(jié)的詩歌（精選）元日（宋）王安石爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。這是年畫的一種新形式。又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。其實這些習俗有的還得到了拓展，演變成了具有時代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節(jié)的習俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國〗、樂毅〖戰(zhàn)國〗、白起〖戰(zhàn)國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗【四?！坎澈?、黃海、東海、南海 【蜀三關】陽平關、江關、白水關 【義陽三關】平靖關、黃峴關、武陽關 【古代內三關】居庸關、紫荊關、倒馬關 【古代外三關】雁門關、寧武關、偏頭關 【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺灣高雄〗【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應天書院〖河南商丘〗【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽〗、文匯閣〖揚州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗【九大名關】山海關〖河北〗、居庸關〖北京〗、紫荊關〖河北〗、娘子關〖山西〗、平型關〖山西〗、雁門關〖山西〗、嘉峪關〖甘肅〗、武勝關〖河南〗、鎮(zhèn)南關（今名友誼關）〖廣西〗一． 春節(jié) 春節(jié)簡介春節(jié)，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。秦用魏文通羅成伍云召裴元慶梁士泰、〖十三杰〗李元霸裴元慶尚師徒北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信紅山文化這一重大發(fā)現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。反映了早期人們的生活狀態(tài)。巫師通神通天地使用的。神話了動物形象進行加工的。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現在眾所周知的出土于“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經