【正文】 因此，端午節(jié)即保留了祭地的賽龍舟、吃粽子的風(fēng)俗，而且后來的紀(jì)念伍子胥與屈原的意義比祭河神祭谷神更為重要。這個(gè)在周處《風(fēng)土記》中也說了說：“仲夏端午，謂五月五日也，俗重此日也與夏至同。但是到后來，為什么在民間冬至現(xiàn)在還是大如年的節(jié)日，但夏至節(jié)卻沒有了呢？我認(rèn)為，古代中原所在黃河流域，夏至?xí)r要忙著收麥子了，官方可以去夏至祭地活動(dòng)，但民間沒辦法，怎么辦？只有提前祭!也就使得祭地的活動(dòng)如祭河神祭田神藥神等提前，而五月初五的衛(wèi)生日可能也會持續(xù)一段時(shí)間，這樣就使得兩項(xiàng)活動(dòng)連在了一起，有的地方出現(xiàn)了從小端午到大端午持續(xù)的活動(dòng)，特別是南方!而當(dāng)吳國伍子胥自盡，吳越國人在五月增加了些活動(dòng)，使得端午日在吳國變得隆重起來。從而形成了種種習(xí)俗。實(shí)際上這是由于夏季天氣潮濕燥熱，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，人易生病，瘟疫也易流行；也是是蟲類最為活躍的時(shí)期，蛇蟲繁殖，易咬傷人?！断男≌分杏洠骸按巳招钏?，以蠲除毒氣。據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。用角黍或粽子是為了祭祀谷神的！另外中國古代，逢五之日為不好的日子，而五月初五兩個(gè)五重在一起，更認(rèn)為是死亡之日。我想補(bǔ)充的是，中國古人最早測出冬至，然后夏至、春分、秋風(fēng)！最看重的是冬至、夏至，陰陽理論的至陰之日與至陽之日！從夏朝開始就有冬至祭天夏至祭地的活動(dòng)！祭地有哪些活動(dòng)?祭地就是祭社，祭祀山岳河流、谷神、社稷，祈求五谷豐登！開始只是官方在舉辦這些活動(dòng)，慢慢的民間也開始自發(fā)的舉辦這些活動(dòng)！到這兒大家明白了嗎?這些都是現(xiàn)在端午的活動(dòng)！賽龍舟是為了祭河神的！為何夏至日吃粽子，古人認(rèn)為夏至日，乃陽至之日，古人講究陰陽互補(bǔ)，要補(bǔ)較陰的東西，《風(fēng)土記》寫道：“仲夏端午，烹鶩角黍。（二）端午“釆雜藥”“斗百草”等與屈原也無關(guān)（三）《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午的第一解釋是“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)”。吃著正宗的家鄉(xiāng)粽子，看著精彩的家鄉(xiāng)龍舟賽，心里頭別有一番滋味。這就是我家故鄉(xiāng)端午節(jié)的獨(dú)特之處所在。威風(fēng)，震撼.......細(xì)雨霏霏，江水涌涌。長長的龍船上坐滿了肌肉鼓鼓的大漢。要看還是電視直播的，地地道道的龍舟賽。再這關(guān)鍵時(shí)刻，贏了比賽才重要.......劃完龍船的男人會在中午的時(shí)候聚集在村里的大祠堂內(nèi)吃一頓豐盛的“龍船飯，然而我們村里的女人也是沒份參加的，所以，到底有什么菜式我也不清楚，因?yàn)椋沂桥⒆?。十多個(gè)人坐在一起，奮力地劃槳前進(jìn)，力爭第一個(gè)到達(dá)終點(diǎn)。家家戶戶身強(qiáng)力壯的男人都要參加，女的靠一邊，只有觀看的份兒。然而，在我的家鄉(xiāng)廣州也有在端午節(jié)劃龍舟的習(xí)俗，俗稱“扒龍船”。向道是龍剛不信，《競渡詩》。各家各戶自然也少不了包粽子，那透著濃濃竹葉清香的粽子，是我們孩子們的最愛，棗子棕、火腿棕、赤豆棕……一個(gè)個(gè)引人垂涎三尺呢！有的地方，人們還會佩帶著香袋，姑娘們以這五彩繽紛的香袋做飾物，既香味裊裊，又讓自己變得更美麗動(dòng)人，走在大街上自然引來了不少小伙們留連的目光。因?yàn)檫@深厚的文化底蘊(yùn)，所以端午節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)成為了我們中華民族主要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。屈原眼看自己的國家被侵略，含恨抱石頭投汨羅江而死，屈原死后，楚國百姓哀痛異常，每年這一天紛紛涌到江邊去憑吊屈原，所以在每年五月初五就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、懸艾草的風(fēng)俗。其中，最流行的是紀(jì)念屈原說。從這本書當(dāng)中得知，端午節(jié)是在中國這么多的節(jié)日中，名稱最多的：端午節(jié)、端陽、重五節(jié)、夏節(jié)、天中節(jié)、五月節(jié)、詩人節(jié)等。過去，我對端午節(jié)的知識是知其然不知其所以然。從中也反映出了江南端午節(jié)的風(fēng)俗。這首詩描寫了南宋詩人陸游在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。舊俗方儲藥，贏軀亦點(diǎn)舟。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉第四篇：關(guān)于端午節(jié)[推薦]重五山村好，榴花忽已繁。尚秉和》）起源無考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。清 金廷標(biāo) 群嬰斗草圖軸『端午節(jié)斗草』漢以前不見斗草之戲。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時(shí)由眾橈手合唱，有人領(lǐng)呼，表現(xiàn)內(nèi)容也多與龍舟、端午節(jié)俗有關(guān)，歌聲宏遠(yuǎn)動(dòng)人。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)?！绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟。又有旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。又有夜龍舟。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣，爭標(biāo)競渡，作為娛樂。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。如《淮南子浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴(yán)格一些?！边@些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競渡以示紀(jì)念。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)《后漢書可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗?！碧苿⒂礤a《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：?何在?，斯沼屈之義。祭屈原之俗，在《隋書而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。閩、臺則往媽祖廟祭拜。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。有的地區(qū)龍舟還存有古風(fēng)，很精麗。又如《點(diǎn)石齋畫報(bào)古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯(lián)、花草等，還有繡滿龍風(fēng)、八仙等圖案的羅傘。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。福建福州龍舟長18米，撓手32人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。廣東湛江第三屆海上國際龍舟(賽況).龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一?！?是日，競渡，競采雜藥。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！糊堉鄹偠膳c祭祀屈原、曹娥』龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病。此種俗信在宋代即已存在。端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。躲端午，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。那位婦人不認(rèn)識黃巢，所以就直接說因?yàn)辄S巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個(gè)惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時(shí)候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。而石榴花和黃巢的關(guān)系，還有一段故事。也有地方習(xí)俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門避黃巢，石榴花正是這個(gè)季節(jié)的花卉，也有治病的功能。臺灣民間也有在端午時(shí)貼“午時(shí)聯(lián)”，它的作用和靈符一樣，有些午時(shí)聯(lián)上有下列的句子“手執(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。在 我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征卻除不祥的寶劍，因?yàn)樯L的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。掛艾草、菖蒲、榕枝 『掛艾草、菖蒲、榕枝』端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。在唐代，專于五月五日午時(shí)于揚(yáng)州揚(yáng)子江心鑄銅鏡，以進(jìn)貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是辟邪之意（見《唐國史補(bǔ)》）?！边@是清代之俗?！秹袅讳洝肪砣骸笆抗俚燃乙陨煊谖鐣r(shí)書?五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅?之句”，這是宋代之俗。禮儀志》：“朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。桃是民俗中驅(qū)鬼之物，源于神荼、郁壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。后來發(fā)展成為插花等裝飾藝術(shù)。在湖南、浙江等地則采葛藤掛于門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅(qū)鬼辟邪?！碧夜Ｊ潜傩爸?，蒜頭被認(rèn)為是象征武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》：“(端午)插蒲龍艾虎。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，《荊楚歲時(shí)記》注文云：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉內(nèi)人爭取戴之?！边@是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。在端午設(shè)置種種可驅(qū)邪的花草，來源亦久。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。④采茶、制涼茶。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。至今，如廣西賓陽，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑，以冷酒。③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴?！薄段咫s俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤?！焙笪骸洱R民要術(shù)《夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。端午的衛(wèi)生習(xí)俗①采藥。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引