【正文】 。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。說到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。西方人在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時(shí)間）的從有到無的過程。既分陰陽說明二者不同是對(duì)立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的基本表述是對(duì)立雙方，相互對(duì)立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。三、《易經(jīng)》中包含?對(duì)立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽?的辨證法。等警句名言都是深刻的寫照。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅(jiān)持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點(diǎn)的時(shí)空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為?五典?關(guān)系。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。終始觀是中國道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)?！兑捉?jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀?道非常道，有無相生?是中國道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理?？鬃诱f：?博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行?。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。地勢坤；君子以厚德載物。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。?飛龍?jiān)谔?才是事物發(fā)展的成熟時(shí)機(jī)?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。它內(nèi)容豐富。第五篇：易經(jīng)論文學(xué)號(hào)：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海淺談《易經(jīng)》09航海何靜內(nèi)容提要：對(duì)易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核?！兑捉?jīng)》對(duì)中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在?！兑捉?jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。⑸、《說掛》是對(duì)八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說。⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋?！秱鳌芬还财叻N十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！兑捉?jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。周易方***或是建國封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為……或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。更何況一人身心自有一天地，心思多遠(yuǎn)，天地多寬；思有不同，行則迥異?！爸芤追?**”或是對(duì)《周易》基礎(chǔ)理論的初步探索?；蚩蓴嘌?，行為智慧與蝴蝶效應(yīng)之間必然地存在著必然的關(guān)聯(lián)。關(guān)注蝴蝶效應(yīng)其實(shí)就是關(guān)注無序中的有序，因?yàn)榻裉斓氖澜缛匀淮嬖谥嗟碾y以預(yù)測。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動(dòng)的人想要進(jìn)入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。坤卦對(duì)被動(dòng)行為在不同階段、不同位置上的行為要點(diǎn)分別提出了具有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方法（效法）判斷。世界上最具被動(dòng)特質(zhì)的莫如地。坤，代表地，“坤，順也（《說卦傳》）?！?健，為剛健，為主動(dòng)?！断缔o下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。蝴蝶效應(yīng)所揭示的哲理發(fā)人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。毫無疑問，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線，而戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備早已在進(jìn)行中。據(jù)說弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽(yù)。蝴蝶效應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中俯拾即是。知情的埃文沒有追上凱麗，而是放走了這個(gè)他愛了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。但總是因?yàn)橛辛硗庖患∈碌耐蝗怀霈F(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發(fā)展。他的三個(gè)朋友湯米、蘭尼和他心愛的凱麗也因?yàn)樗木壒识淮未蔚馗淖兞巳松壽E。有一次，埃文在看自己日記的時(shí)候，驚人地回到了過去。美國有部電影《蝴蝶效應(yīng)》講述了一個(gè)科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動(dòng)，自己又不記得。關(guān)于行為。所以，人的主觀意識(shí)活動(dòng)，人的心思，發(fā)展到最后只能是思想革命。甚至，表現(xiàn)得有些喜歡想入非非；問題是人的行動(dòng)總受制于人的主觀意識(shí)活動(dòng)（思維判斷），思路約定行動(dòng)。習(xí)坎卦所講的人心習(xí)水性，揭示的是人性自我認(rèn)識(shí)的一種途徑。習(xí)坎卦揭示的道理：人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢上有某種相似的地方。水上水下，均習(xí)水性。習(xí)坎卦：習(xí)，有習(xí)學(xué)、習(xí)性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。意思是，在習(xí)坎卦情況下，使人信服、有誠信（真實(shí)，客觀）是維系心理活動(dòng)的準(zhǔn)繩，是思維的準(zhǔn)繩，只有這樣才能達(dá)到其過程的暢通。行有尚。這種主觀與客觀的能