【正文】 靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據。當營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，屬于植物的，如果他還有感覺，則屬于動物的靈魂。指個人本身能力和活動可能性 天資，的基礎，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個人發(fā)展的必經之路，是促使個人天資得以最大限度開發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實施必須注重個人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則（現(xiàn)代文化，特別是當地特有的文1）應當注意包羅萬象的全部： 化（調起來，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構成，即營養(yǎng)：人的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。教學必須為自己設立一個近，即通過教學來實行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。盧梭還強調良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導人棄惡從善。十一，（校1夸美紐斯的學制論（）嬰兒期（06歲）：母語學校2）兒童期（612歲）：國語學（語學校3）少年期（1218歲）：拉?。ㄊ?，4）青年期（1826歲）：大學 夸美紐斯第一次從感覺論來論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學，一是教育應從觀察實際事務開始；二在不能進行直接觀察時，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時要將他們直接放到學生眼前，放在合理范圍以內；四要讓學生先看到實物或模型整體，然后再分辨各個部分十三，人性本善的觀點是他整個社會盧梭的性善論：盧梭關于發(fā)展觀的一部分，教育的責任是培養(yǎng)社會條件中的自然人。不論，實則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關注今生而非來世④宗教性。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標上注重個性的發(fā)展，在教育方法上反對禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。③教育內容上，提倡古典人文科學，主張恢復古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學習興趣，發(fā)揮兒童的主動性和積極性，運用直觀、訪問等教學方法。文藝復興時期人文主義教育一般特點身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標上，提出了人。③帝國時期羅馬進入了帝國階段，政治、經濟和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉衰，步入下坡路時期。不同點上是培養(yǎng)農夫、軍人為目標的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴張，在文化教育上被希臘化的時期。⑤希臘化時期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。④中等教育同樣面臨衰微的境地。古典時期，希臘的小學生通常注重以德、智、體、美為基本內容的多方面教育。②文化和教育中心轉移，古典時期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時期，文化和教育的重心逐步轉移到亞歷山大城。雅典形式⑥整體評價：斯巴達多樣，程度較高。⑤教育內容：斯巴雅典在體育習武之外，注重文化知識的傳授，具有高等教育性質的修辭學校和哲學家的學員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭辯。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學，政府不求整齊劃一。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達為鍛歲男子設立兵營是的訓練所，為7歲——1818訓練團，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設立青年軍事育。②教育類型：斯巴達屬于③教育目的施行暴政；對外則實行防御、侵：斯巴達統(tǒng)治者對內略政策，以訓練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。以商業(yè)發(fā)達、實行奴隸主階級民主政治的雅典，對教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責任，為孩子選擇學校，并交納學費。世界大戰(zhàn)后美國《國防教育法》第二次1○和現(xiàn)代外語的教學○加強普通學校自然科學、數學：術教育○32強調天才教育○加強職業(yè)技4量教育經費。英王學院，倫敦大學，美國：初等教育議由州政府建立公立學校，；，美國開始了公立19曼建世學校運動。英國：年立樞密院教育委員會；國家逐步干預教育：1839年，國會直接領導教育委員會；1899初等教育：導師制，布實施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學運動與新大學育：捐辦文法學校。六，德國：19等義務教育法》學前和初等教育：世紀英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學率提高；，教學內容擴展學校數量增加；師范教育得到發(fā)展?！鹬械冉逃何?育：牛津大學、劍橋大學；高等教德國：○中等教育：文科中學、實科教育初等教育：泛愛學校；○2機構、騎士學院○3勒大學。英國：○17—118英德美教育普及初等教育；慈善性質的初等學初等教育：國會控制的校；私人學校。其次，拓寬了經驗的外延，經驗不再被視為感覺作用和感性認識，而是一種行為、行動。○3即經驗改造。教育不能脫離社會生活而我行我素，杜威進一步提出“學校即社會”育即生長，要求摒除壓抑、阻礙?！?育即生活，學校生活是生活的一教種形式，學校生活應與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學校生活應與學校以外的社會生活相契合。心理學○ 歷史學和社會校的活動教學分四類分別適應杜威的課程理論：杜威認為學兒童的生長的四種本能要素：○講故事○21驗。童年和青年期，分別教授數學、歷史等，以發(fā)展其理性。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強感官訓練，03歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性。應設歷史、法律、政治等○根統(tǒng)覺與課程：根據統(tǒng)覺原理，赫（二）爾巴特為課程設計提出了“相關”和“集中”兩項原則。生長和生活是無止境的，也是無目的的。3教育使人認識和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來生做好準備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，56斯賓塞，為完滿的生活做準備巴特認為，教育所要達到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。一，教育目的論目標是培養(yǎng)哲學家兼政治家—柏拉圖的理想國中教育的最高—哲學王2養(yǎng)之國人才。16播教義爭取信徒為重要目標，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學校、堂區(qū)學校作為教育機構，是為主效力的學習，承擔教育信徒及其子女的職責，以七藝為主要教育內容。赫爾巴特的五道觀：即內心自所謂內心自由指的是一個人有了正確的思想或者說對真善美具有明確的認識，就能夠自覺的按照道德