【正文】 馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政論性著作、時事評論以及往來書信，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會問題等多個領(lǐng)域，思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風(fēng)趣，時而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思、恩格斯著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關(guān)懷、社會責(zé)任現(xiàn)代公民。通過學(xué)習(xí)這門課，使我學(xué)會了唯物辯證地觀察問題、分析問題?！蔽覀儾荒馨炎约旱念^腦變?yōu)槿麧M知識的倉庫，而是要有一個善于獲取知識、運(yùn)動知識、更新知識的頭腦。最后是思維方法的問題。要樹立正確的價值觀，必須樹立正確的世界觀和人生觀。價值觀同樣是一個重要的哲學(xué)問題。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》，我樹立了正確的人生觀，明確了人生的意義、目的和價值。無論什么專業(yè)的學(xué)生，首先都要學(xué)會做人。其次是人生觀的問題。馬克思主義哲學(xué)的世界觀，能使我樹立起解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思維方法，辦事想事既能從實際出發(fā)、尊重實踐，又敢想敢闖具有創(chuàng)新意識。哲學(xué)就是世界觀的理論形態(tài)。讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人和沒有讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，對于馬克思主義的認(rèn)識是迥然不同的，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思、恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀《馬克思主義哲學(xué)原理》的人對馬克思主義誤解居多，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅定捍衛(wèi)者！就我個人而言，在讀《馬克思主義哲學(xué)原理》之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己,，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。；馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。第五篇：讀馬克思哲學(xué)原理有感讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感專業(yè):XXXXX年級：XXXX級姓名：XX通過老師精彩的講授,馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。方法論：在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)?！砣喝松鷥r值的實現(xiàn)原理世界觀：人生價值實現(xiàn)的根本途徑是勞動和奉獻(xiàn)。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價值。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。反對：反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。反之起著重大阻礙作用。方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。方法論：我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。※原理矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。方法論：要具體問題具體分析?！砻艿奶厥庑允澜缬^：矛盾具有特殊性。: 要一分為二、全面看問題；堅持兩點論。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。反對：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。方法論：重視量的積累，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！?：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。反對：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事