【正文】 。四、課外作業(yè)（一）課外閱讀中國(guó)古代寓言、《伊索寓言》等，體會(huì)寓言的特點(diǎn)。教師小結(jié)寓言的特點(diǎn)：這篇課文通過(guò)故事來(lái)闡明道理，這種文體我們叫它寓言。每一次的轉(zhuǎn)折都引起了讀者的關(guān)心，這種寫法就是設(shè)置懸念。故事開(kāi)頭似乎很順利，愚公提出移山，全家都同意，而且馬上行動(dòng)，但就在這時(shí)“其妻獻(xiàn)疑”，出現(xiàn)了第一波折；經(jīng)過(guò)全家人的商議，解決了這個(gè)問(wèn)題，又出現(xiàn)了智叟的干擾，這是第二次波折；最后神仙相助可以視為又一次轉(zhuǎn)折。故事中有多組對(duì)比：山又高又大與愚公的年紀(jì)、移山的人數(shù)、幼小的助手對(duì)比，愚公與智叟對(duì)比，移山的難度與最后的結(jié)果對(duì)比等。移山是一件巨大的工程，時(shí)間也應(yīng)該是相當(dāng)長(zhǎng)的，但是故事沒(méi)有過(guò)多地描寫勞動(dòng)的經(jīng)過(guò)，而只集中寫愚公全家商議的過(guò)程、愚公與智叟的對(duì)話和事情的結(jié)果，特別是比較詳細(xì)地描寫了人物的對(duì)話，用對(duì)話突出了不同人物的不同思想感情，可謂詳略得當(dāng)。學(xué)生討論后分小組發(fā)言，只要言之有理都可以。三、研讀、探究課文的寫法。（四）研討的問(wèn)題之四：既然作者肯定愚公的移山精神，為什么又把他稱為“愚”，而把智叟稱為“智”呢？教師引導(dǎo)：從現(xiàn)實(shí)的、世俗的角度看，愚公確實(shí)是愚蠢的，而智叟是明智的，但從對(duì)待困難的精神看，愚公又是聰明的，而智叟是愚蠢的。愚公移山的精神長(zhǎng)期以來(lái)成了鼓舞人民斗爭(zhēng)的力量。從愚公的行動(dòng)看，要挖去兩座山確實(shí)不容易，最后兩座山也不是愚公憑人力移走的，而是神仙幫助移走。怎樣對(duì)待困難，怎樣克服艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)是我們需要正視的問(wèn)題。教師引導(dǎo)：1．這篇課文是兩千年前的人寫的，不能以今天的科學(xué)發(fā)展去衡量當(dāng)時(shí)人的思想、行為。學(xué)生可能還會(huì)有其他看法，如： 1．愚公移山破壞生態(tài)環(huán)境。（三）研討的問(wèn)題之三：對(duì)愚公移山這件事，不同的人有不同的看法，例如課文后“閱讀練習(xí)”就引述了四種不同的看法。教師引導(dǎo)：作者的看法應(yīng)該是肯定愚公的移山精神的。（二）研討的問(wèn)題之二：同學(xué)們都闡述了自己對(duì)于移山是否成功的看法，那么作者的看法是什么呢？再次讀課文體會(huì)。愚公雖然有堅(jiān)定的決心，但是他們的移山力量實(shí)在是太小了：①工具簡(jiǎn)陋，只有鋤頭、畚箕之類；②人數(shù)太少，只有自己一家人和少數(shù)鄰居（如智叟之類估計(jì)是不會(huì)參加挖山勞動(dòng)的）；③從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)看，山也不是永遠(yuǎn)不變的東西，它也有增高的可能，而這在地質(zhì)上的微小變化，也會(huì)給移山帶來(lái)無(wú)法克服的困難。山不會(huì)再增高，而愚公的子子孫孫是無(wú)窮盡的。學(xué)生可能出現(xiàn)的看法： 1．愚公移山一定會(huì)成功。（一）研討的問(wèn)題之一：這篇課文的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，主要寫愚公移山的故事。今天這節(jié)課我們就想讓大家來(lái)交流這些想法。第二課時(shí)一、導(dǎo)入示例。（一）朗讀并背誦課文中愚公反駁智叟的話。（四）學(xué)生自由朗讀課文，理解課文。以上是一家之見(jiàn)，學(xué)生有獨(dú)特的感受和理解，只要言之有理也應(yīng)該肯定。智叟用“汝”表現(xiàn)他態(tài)度的不尊敬，“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度，“其如土石”句是反問(wèn)句，與其妻的“且焉置”句的一般疑問(wèn)句在語(yǔ)氣上是大不相同的。5．句是愚公的回答，從“長(zhǎng)息”中可以看出愚公認(rèn)為智叟是可嘆可悲的，“雖我之死”以后的幾句話則是表明態(tài)度，“曰”字前可以加上“嘆息而又堅(jiān)定”等詞語(yǔ)，要讀得充滿信心，語(yǔ)氣堅(jiān)定。3．句是眾人的回答，“曰”字前可以加上“堅(jiān)定”“異口同聲”等詞，讀后面的對(duì)話語(yǔ)氣要肯定。1．聚室而謀曰 2．其妻獻(xiàn)疑曰 3．雜曰4．河曲智叟笑而止之，曰 5．北山愚公長(zhǎng)息曰說(shuō)明：1．句是愚公召集全家人商議，態(tài)度是誠(chéng)懇的，“曰”字前可加上“誠(chéng)懇”等詞，讀后面的對(duì)話要突出商量的口吻。（一）在理解課文的基礎(chǔ)上學(xué)生自由大聲朗讀，要求讀出各人物的不同感情。（被動(dòng)句）（說(shuō)明：以上句子牽涉到多種文言文特殊句式，但由于學(xué)生剛接觸到文言文，只要講清其特殊之處、現(xiàn)代漢語(yǔ)中怎么表達(dá)即可，目的在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，為今后的學(xué)習(xí)積累一些材料，而不必講述特殊句式的名稱。）6．何苦而不平？——愁什么挖不平呢？（賓語(yǔ)前置句）7．帝感其誠(chéng)。（主謂倒裝句。（定語(yǔ)后置句）5．甚矣，汝之不惠。（省略句）3．如太行、王屋何？——對(duì)太行山王屋山能怎么樣呢？（固定句式）4．遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（省略句）2．雜然相許。1．聚室而謀。（三）學(xué)生討論，找出課文中與現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)不同的句子，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)中是怎樣表達(dá)的。（二）學(xué)生分為小組，各小組推舉一人翻譯課文，看看哪個(gè)小組譯得最好。5．曾不若孀妻弱子 曾：竟然。3．叩石墾壤 墾：挖。補(bǔ)充注釋的字詞：1．面山而居 面：面對(duì)。（一）學(xué)生對(duì)照課文注釋試著翻譯課文，要求盡量直譯，不明白的地方可以小組討論。（二）學(xué)生自由大聲朗讀課文，要求初步區(qū)分?jǐn)⑹稣Z(yǔ)言和人物對(duì)話的不同，盡量理解課文中不同人物的不同感情。三、整體感知課文。原作早已不見(jiàn)，今本《列子》八篇，從它的思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用看來(lái)，可能是晉人的作品。學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)時(shí)查到的資料，簡(jiǎn)單介紹作家、作品，然后由教師補(bǔ)充。有人說(shuō)，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會(huì)有荊棘、有坎坷，面對(duì)荊棘坎坷，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)選自《列子》的課文《愚公移山》，看看古人是怎樣對(duì)待困難的。播放歌曲《愚公移山》。培養(yǎng)他們的辯證思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力；力求充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的“培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)方式和“努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。愚公移山《列子》 不利條件：方七百里，高萬(wàn)仞——山之高大 年且九十——年齡之大 叩石墾壤，箕畚——工具之簡(jiǎn)陋 子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄 寒暑易節(jié)，始一反焉——路途之遙遠(yuǎn) 笑而止之——智叟之嘲笑 有利條件：雜然相許——家人的支持 跳往助之——鄰人的參與子子孫孫無(wú)窮匱，而山不加增——對(duì)比襯托——愚公發(fā)展的觀點(diǎn) 寓意：表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力和 頑強(qiáng)改造自然的精神這堂課，我根據(jù)新教材特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，查閱了很多相關(guān)的資料，充分估計(jì)課堂中可能出現(xiàn)的情況，精心設(shè)計(jì)了一些新穎的思考題。開(kāi)頭寫二山之高大，中間寫路程之遙遠(yuǎn)，結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”，都有力地烘托了愚公。本文通過(guò)記敘愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。這是全文的重點(diǎn)段落。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過(guò)和移山過(guò)程中的艱苦勞動(dòng)，初步展示了愚公的精神，為下文“答智叟詰難”做鋪墊。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有“神舟九號(hào)”的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就？哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步？讓我們從愚公手里接過(guò)精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽(yáng)！全文按情節(jié)發(fā)展過(guò)程可分四個(gè)部分：第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。，我們還需要愚公精神嗎？愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬(wàn)險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次等對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問(wèn)；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”；兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。、襯托手法。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，神懼、帝感(愚公有萬(wàn)難不屈的“平險(xiǎn)”精神。？ 正面描寫——語(yǔ)言、行動(dòng)(愚公確知“平險(xiǎn)”之利，有遠(yuǎn)大抱負(fù))。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。這不僅不是說(shuō)明愚公的無(wú)能，相反，恰