【正文】 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“請問之。”④子張問仁于孔子。③京房與漢元帝共論，因問帝：“幽、厲之君何以亡？所任何人？”答曰：“其任人不忠?！痹唬骸笆繋煟ㄋ痉ü伲┎荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之?！鄙显唬骸熬佑萌巳缙?，各取所長。①太宗（指唐太宗）令封德彝舉賢，久無所舉。為下面文言文語段加上標(biāo)點(diǎn)。莊宗怒曰：“孤為效命者設(shè)食都不自由，其河北三鎮(zhèn)，令三軍別擇一人為帥，孤請歸太原以避賢路。（2004年北京卷）近塞上之人有善術(shù)者馬無故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居數(shù)月其馬將胡駿馬而歸人皆賀之其父曰此何遽不能為禍乎家富良馬其子好騎墮而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居一年胡人大入塞丁壯者引弦而戰(zhàn)近塞之人死者十九此獨(dú)以跛之故父子相保故福之為禍禍之為?；豢蓸O深不可測也① 馬 無 故 亡 而 入 胡 人 皆 吊 之② 其 馬 將 胡 駿 馬 而 歸 人 皆 賀 之③ 家 富 良 馬 其 子 好 騎 墮 而 折 其 髀④ 丁 壯 者 引 弦 而 戰(zhàn)近塞 之 人 死 者 十 九⑤ 故 福 之 為 禍 禍 之 為 福 化 不 可 極 深 不 可 測 也將文中畫波浪線的部分用“／”斷句。另外還可以借助語法來輔助我們斷句。古人行文，好用整齊的句式，或排比，或?qū)ε迹驅(qū)ΨQ。）或逗（，）酌情看。特殊詞語服務(wù)斷句，可概括為如下：“曰”后冒號（：）“哉”后嘆（?。?，“蓋”、“夫”大多在句首，“于”、“而”、“則”、“以”一般在中間，“耶”、“乎”經(jīng)常表疑問（？），“矣”、“耳”后邊加圓圈（?！疤卣鳌奔刺厥庠~語，主要有兩類：一是“曰”“云”之類的動詞，一類是虛詞。對于容易斷句的部分，可以直接加上斜線或標(biāo)點(diǎn)；對于暫時難以確定的可以先放一放，留待最后推敲斟酌。第二步循序漸進(jìn)，先易后難。如果是有故事情節(jié)的傳記文，就必須掌握它的大致情節(jié)、中心事件和人物間的關(guān)系；如果是議論說理文，就要明確這篇文章的論述中心，再根據(jù)中心進(jìn)一步明確前后的邏輯關(guān)系。解題思路方法第一步通讀全文，弄懂大意。為什么要對“小”的方面學(xué)習(xí)呢？道理很簡單，因為不能斷句，就讀不懂未斷句的古書。參考答案史官曰/交友之道難矣/人當(dāng)意氣相得時/以身相許/若無難事/至事變勢窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養(yǎng)其親乎/吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下人哉考點(diǎn)分析給文言文斷句，是考查考生有否真正讀懂文言文的有效手段之一。第三，借助常用的虛詞斷句。其次，要確定詞在句中的含義，尤其要注意語序句式。例如，這個文段開頭提出觀點(diǎn)“交友之道難矣”；接著從“當(dāng)意氣相得時”與“至事變勢窮”兩個方面論述觀點(diǎn)；然后遞進(jìn)“況既死而能養(yǎng)其親乎”引出對杜環(huán)事跡的評價。第五篇：文言文斷句高考專題復(fù)習(xí)教案文言文斷句——高考專題復(fù)習(xí)(教案)龍門中學(xué)何第雄試題演練用“／”給第一部分文言文閱讀材料的最后一個自然段斷句。此外，就像古人說的“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，要適當(dāng)做一些專題練習(xí)。方法只是登堂入室的階梯，有了它還不能確保走進(jìn)科學(xué)的殿堂，因為進(jìn)入本身是需要行動的，也就是需要自身的能力。如果內(nèi)容不合情理，就有可能點(diǎn)錯。題目做完后，通讀一遍，用語法分析或憑借語感，根據(jù)文言文斷句的基本要求，來檢驗斷句是否正確合理。（可是）為了爭論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！所以說：一切事物沒有比正義更可貴的。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。（如果）現(xiàn)在對某人說：‘給你帽子和鞋子，然后斬斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。故曰，萬事莫貴于義也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。例句：學(xué)而時習(xí)之不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎子墨子曰：“萬事莫貴于義?！叭??何”“況??乎”“何（以）??為” “無乃??乎”“得無??乎”等?！??者，??也”是典型判斷句式；“不亦??乎”“孰與??乎”“其??乎”“安??哉”“何??為”等反問句式； “為??所??”“受??于??”“見??于??”等被動句式； “何??之有” “唯??是??”等賓語前置句式。（六）語序句式斷句法文言文中，有很多特殊的“句式”，如感嘆句、駢偶句、問答句、對應(yīng)句等，利用它們，可以有效地幫助我們正確斷句，從而理解句意。以上就是預(yù)見勝利的方法。（《孫子兵法”解析：熟讀這句話，我們可發(fā)現(xiàn)句中提到了“益者三樂”“損者三樂”這兩個總說的句子，繼而分別闡述各是哪三樂，也就是說這是一種總分關(guān)系，這樣問題就好辦了。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。練習(xí)：孔子曰∕益者三樂∕損者三樂∕樂節(jié)禮樂∕樂道人之善∕樂多賢友∕益矣∕樂驕樂∕樂佚游∕樂宴樂∕損矣。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。（《學(xué)記》）譯文：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。知其心，然后能救其失也。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。文言文中，也往往有總分、分總的形式，據(jù)此也可以進(jìn)行斷句。辦任何事情都是這個道理，對于那些不能恢復(fù)挽回的，開始就得特別謹(jǐn)慎小心，那么，失敗的可能性就會減少了。鼻子刻大了，可以削??；雕小了，就無法加大了?！俄n非子利用這一特點(diǎn)進(jìn)行斷句，可收到事半功倍的效果。孔子的學(xué)問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學(xué)習(xí)，）等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。人們做學(xué)問有困難與容易的之分嗎？去學(xué)，那么困難也變得容易；不學(xué)，那么容易也變得困難。翻譯：天下的事情有困難和容易之分嗎？做了，那么困難也變得容易。其中成為斷句標(biāo)志的句末語氣詞共十一個(“乎”“矣”“也”“焉”“哉”)，連詞和固定結(jié)構(gòu)共三個(“則”“而”“然則”)，代詞兩個(“之”)，句首語氣詞(“豈”，也有人稱之為情態(tài)副詞)一個。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉? 解析：這段文字相當(dāng)?shù)湫?。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。這一語段，共有18處標(biāo)點(diǎn)，可依據(jù)虛詞來斷句的就有11處之多，如果不考慮中間兩處并列詞語“天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸”與“奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀”，這道斷句題基本上可以根據(jù)找虛詞的方法一次性解決了。例3：于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也（《游褒禪山記》）斷句：于是余有嘆焉∕古人之觀于天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸∕往往有得∕以其求思之深而無不在也∕夫夷以近∕則游者眾∕險以遠(yuǎn)∕則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀∕常在于險遠(yuǎn)∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。⑤疑問語氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句?！保ㄈ┨撛~斷句法①文言文中常見放在句首的發(fā)語詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個比較長和完整的句子時，“而”字前面要斷開）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句?！ㄔ谀乔宄旱乃懈锓N稻，在青山上砍柴然后背回家中）賈島的詩說：‘市中有樵山，客舍寒無煙；井底有甘泉，釜中?？喔伞！绷硪粋€人就問：“你怎麼知道的？”他說：“根據(jù)他們的詩知道的。”翻譯：有人評論孟郊和賈島誰更貧困。井底有甘泉，釜中嘗苦干。郊曰：‘種稻耕白水，負(fù)薪斫青山?！本毩?xí)：或 謂 郊 島 孰 貧 曰 島 為 甚 也 曰 何 以 知 之 以 其 詩 知 之 郊 曰 種 稻 耕 白 水 負(fù) 薪 斫 青 山 島 曰 市 中 有 樵 山 客 舍 寒 無 煙 井 底 有 甘 泉 釜 中 常 苦 干 孟 氏 薪 米 自 足 而 島 家 俱 無 以 是 知 之 耳斷句：或謂：“郊島誰貧？”曰：“島為甚也?！薄岸搜允杏谢?，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。遇到對話時，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問者、答者，明辨句讀?！庇谑欠鈴埩紴榱艉?，同蕭何等人一起受封?！睆埩颊f：“當(dāng)初我在下邳起事，與主上會合在留縣，這是上天把我交給陛下。張良不曾有戰(zhàn)功，高帝說：“出謀劃策于營帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，這就是子房的功勞?！蹦朔鈴埩紴榱艉?，與蕭何等俱封?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶?，與上會留，此天以臣授陛下。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。由此可以判定本局標(biāo)點(diǎn)如下：湖陽公主 1新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。例1：湖陽公主新寡帝與共論朝臣微觀其意（《資治通鑒》）解析：通觀全句，共有三個名詞：湖陽公主、帝、朝臣。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。指示代詞文言常見的指示代詞有“此”“是”“斯”“茲”“夫”等，另“之”“其”“彼”除作人稱代詞外，還常作指示代詞。疑問代詞文言的疑問代詞，問人的有“誰”“孰”“何”；“何”也問事。④“或”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“有的人”，“有時”； ⑤“莫”，相當(dāng)于“沒有誰”，是無定指的代詞；⑥“相”作互指代詞，相當(dāng)于“相互”“彼此”，也可以偏指，代“你”“我”“他”。其中“閣下”“陛下”有外交用語中還用。其余的在現(xiàn)代漢語中都不用了。人稱代詞①吾、我、予、余、朕、孤、寡人、臣、仆、妾等詞，代說話或?qū)懳恼碌娜耍唇裰^第一人稱代詞。這些名詞常在句中作主語或賓語。但斷句也應(yīng)講求一定的方法。給文言文斷句的最根本的方法是多讀多背，形成語感。給文言文斷句，傳統(tǒng)上稱之為“句讀”。”斷開，叫“句”；在一句之內(nèi)語氣停頓的地方用“、”斷開，叫“讀”（d242?！傲?xí)其句讀”，就是教學(xué)生斷句。必須以讀懂語句為根本，才可能斷對?！皯賾俨荒苋ァ碧幍臄嗑洌捎陉愂霾糠謩釉~較多，謂語動詞不易確認(rèn)，但虛詞“因”字提示了前后兩部分是順承關(guān)系，“不能去”后的斷點(diǎn)就較好判斷。第二段的陳述對象較為明確——“太原人曰樂天”，斷句的關(guān)鍵是弄清句意，弄清陳述對象?！霸贿z愛寺”處的斷句，如果把上文的兩句話當(dāng)成對偶句處理，斷到“遺愛”后，似乎也有一定的道理，可是這樣一來，下文就成了“寺介峰寺間”，與上下文不搭調(diào)，因此斷在“遺愛寺”后才合理。“曰香爐”處的斷句，按現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣斷在“香爐峰”后較順口，但是下文的“北寺”就顯得很突兀，其實這兩句話的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容(交代位置和名稱)都較為相似，這樣看來斷在“香爐”后更為合理?！?九)【解析】答案：匡廬奇秀/甲天下山//山北峰/曰香爐//峰北寺/曰遺愛寺//介峰寺間/其境勝絕/又甲廬山元和十一年秋/太原人白樂天見而愛之//若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)/戀戀不能去//因面峰腋寺/作草堂 第一段，“甲天下山”處的斷句若在“甲天下”后斷似乎也可以，而且“桂林山水甲天下”的說法是學(xué)生們很熟悉的；但是，如果這樣斷，下文的“山山”連用就無法說通。況且，救趙國，會顯示我們高尚的節(jié)義；擊退秦國的軍隊，可以張顯我們的名聲。猶如牙齒有嘴唇，如果嘴唇?jīng)]有了，那么牙齒會感到?jīng)龅摹Ｚw國人糧食匱乏，向齊國請求救助，齊王不答應(yīng)。④錯誤的斷句，錯一處減1分，減完為5分為止。②/為可斷可不斷，此處斷句不得分，亦不減分。周子曰：夫趙之于齊楚 / 捍蔽也 // 猶齒之有唇也 // 唇亡則齒寒 // 今日亡趙 / 明日患及齊楚矣 // 且救趙 / 高義也 // 卻秦師 /顯名也 // 不務(wù)為此而愛粟 // 為國計者 /過矣。（八）（趙圍于秦）齊人、楚人救趙。黔敖見了，左手拿著飯菜，右手端著湯，吆喝道：“喂！快來吃吧?”那饑民抬眼望著黔敖說：“我就是因為不吃吆喝來的飯菜才餓到這個地步的。（《禮記 檀弓下》）齊國發(fā)生了大饑荒，黔敖在路上放了食物，等待饑民來，給他們吃。有饑者，蒙袂、輯履，貿(mào)然而來。朋友頓時明白了，病一下子就好了。樂廣猜想他杯子里的蛇是弓的影子，就請朋友再來原來的地方擺酒，對朋友說：“酒禮貌是不是又出現(xiàn)了蛇？”朋友回答說：“跟以前見的一樣。我感到很惡心，喝了酒之后，就病了，就好久沒有拜訪你。朋友回答說：“以前在你辦公的地方坐著，蒙你給酒我喝。客豁然意解，沉疴頓愈。復(fù)置酒于前，謂客曰：“酒中復(fù)有所見不？”答曰：“所見如初。（六）樂廣嘗有親客，久闊不復(fù)來，廣問其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，就交給子太叔讓他去執(zhí)行，來應(yīng)對各國賓客。然后和裨諶一同乘車去到郊外，讓他謀劃怎樣做可行，怎樣做不行。我怎么能趕得上他呢？”（四）鄭國將有諸侯之事∕子產(chǎn)乃問四國之為于子羽∕且使多為辭令∕與裨諶乘以適野∕使謀可否∕而告馮簡子∕使斷之∕事成∕乃授子太叔使行之∕以應(yīng)對賓客。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮；要引導(dǎo)百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；調(diào)動百姓，百姓就會和諧。如之何其可及也！譯文：君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。”（三）君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！睆膶W(xué)生處見到了孔子。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。等華歆回來，管寧