【正文】 紅顏禍水 漢武帝。至于歷代的酸腐文人，更是興趣盎然地把探討小腳當(dāng)作“學(xué)問”來做，不惜筆墨，撰寫文章，細(xì)細(xì)品評，以卑瑣為樂事，惟恐未把男人玩小腳的美學(xué)成分和調(diào)情作用詮釋清楚。而后來出現(xiàn)宋明理學(xué)之后，既嫁殉夫、未嫁殉烈的貞女、烈女層出不窮?！?班昭是漢代女名人，為其兄班固續(xù)寫《漢書》，是一代儒學(xué)女大師?！胺饨ㄉ鐣倪@些所謂女教、女學(xué)，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實(shí)的奴化教育。而西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，成為討論女子問題的范本。正是這種“女子無才便是德”的觀點(diǎn)，剝奪了婦女學(xué)習(xí)文化知識的權(quán)利與機(jī)會，使她們的才智開發(fā)不出來，能力得不到培養(yǎng)，從而不能自立。在漢代以前，已出現(xiàn)了奴化女性的封建女教。三、傳統(tǒng)女教自始至終滲透著封建倫理的觀念。無論家政、國政，都奉之為信條，引之為鑒戒，使只成為限制女性預(yù)政的一件理論武器?！?婦女被禁錮在家中，服役于人，料理家務(wù)，就是連統(tǒng)治階級的皇后也屬被禁之列。” “……男主內(nèi)，女主外……這種分工模式給兩性帶來的影響是巨大的。自階級社會產(chǎn)生以來，“乾坤正位”便成為規(guī)范男女的理論基礎(chǔ)。泯滅女性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，令其成為男子的性奴隸與生育工具，已成為封建宗法約束女性的有力武器。有些女性出于家庭的原因被迫出外勞動，仍一樣為男性所歧視，冠以“三姑六婆”之稱?！抖Y記?內(nèi)則》謂“子?jì)D無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與。這“計(jì)丁受田”制度最典型說明女性毫無經(jīng)濟(jì)地位的事實(shí)。在父權(quán)社會中，女性喪失了家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，只得借助婚姻或血緣的關(guān)系，依附于男子，淪為家庭的奴隸。女性地位之全面低落，既肇因于這種宗法倫理所維護(hù)的男性統(tǒng)治，男性統(tǒng)治更藉這種宗法倫理而大行其道，世澤綿長。(《周禮、天官、九嬪》)為什么古代婦女的地位低下？ 商周二代是華夏制度文明確立的關(guān)鍵時期，正是這兩個王朝的更迭完成了由父系制的高級階段（商代）向父權(quán)制時代（以周禮確立為標(biāo)志）的過渡。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。“四德”一詞見于《周禮 天官 內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應(yīng)對男性服從。三從四德 三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。2000 多年來，它一直影響著中國人的國民性。三綱五常和名教觀念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。其內(nèi)容主要就是三綱五常。西漢武帝時，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進(jìn)行教化?？鬃訌?qiáng)調(diào)以等級名份教化社會，認(rèn)為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。三綱皆取于陰陽之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時代的孔子。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)封建社會的倫理綱常、等級制度。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。711是如何掌握顧客的需求的？711的掌門人鈴木敏文一語道破其中玄機(jī)：“現(xiàn)在的零售生意，需要的不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是心理學(xué)。但71l便利店在服務(wù)方面卻略勝一籌，除了24小時晝夜不休地營業(yè)外，其他服務(wù)還有送貨上門、沖洗相片、代收水電費(fèi)、代售郵票、代售音樂會票、代售飛機(jī)票、代辦旅游事務(wù)、代售滑雪索道券、溫泉券籌。711配合地鐵顧客的獨(dú)特要求，對廣州地鐵站分店內(nèi)的產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)整，主要以售賣報(bào)刊、飲品、早餐等為主。其中，伊藤洋華堂負(fù)責(zé)北京市場，香港牛奶公司負(fù)責(zé)廣州市場，上海市場則由正大和臺灣統(tǒng)一共同進(jìn)行經(jīng)營管理和業(yè)務(wù)發(fā)展。與日本同行業(yè)比較，在銷售額、毛利潤、總資本周轉(zhuǎn)率、單位面積銷售額、人均銷售額等諸多經(jīng)營指標(biāo)中，711都居于日本便利店之首，而銷售管理費(fèi)用率、設(shè)備費(fèi)用率、庫存、工資占費(fèi)用比率等指標(biāo)均低于同行業(yè)平均水平，這也使得711便利店有更多的優(yōu)勢參與同行業(yè)競爭，并從中脫穎而出。在這些店鋪中，90%以上是加盟店，日本711便利店通過特許經(jīng)營打敗了大型超級市場和百貨商店，真正實(shí)現(xiàn)了“撒豆成兵”的神話故事。1984年第2001家開業(yè)。日本711便利店正是采取特許經(jīng)營這一市場擴(kuò)張戰(zhàn)略在有形來場上進(jìn)行“圈地運(yùn)動”而迅速發(fā)展起來的。零售業(yè)是一種以規(guī)模出效益的行業(yè)，小型便利店要取得一定的規(guī)模，必須走連鎖經(jīng)營的道路。711便利店開展特許經(jīng)營的一個重要策略是集中開店。711便利店通過在這一細(xì)分目標(biāo)市場創(chuàng)立自己的服務(wù)差異化，以取得與其他零售業(yè)態(tài)顯著不同的競爭優(yōu)勢。由于經(jīng)營面積小，注定了便利店采取的競爭戰(zhàn)略是目標(biāo)聚集戰(zhàn)略。在“無網(wǎng)不勝”的今天，再次聚焦和透視711獨(dú)特的經(jīng)營秘笈和“點(diǎn)金戲法”，無疑將對中國美妝和個人護(hù)理用品業(yè)的發(fā)展起到了醍醐灌頂?shù)木炎饔?。自?973年公司成立以來，日本711總銷售額快速增長，到2002年2月。30多年前，日本711（711Japan）的前身約克七公司與美國的南方公司，也就是現(xiàn)在的美國711公司，締結(jié)了地區(qū)服務(wù)以及授權(quán)合同，幾個月后，第一家店開張，從此開始了日本便利連鎖店的歷史。聯(lián)想產(chǎn)品更是獲得多項(xiàng)世界級大獎：2015年紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎上，聯(lián)想共獲得了10個獎項(xiàng)；全球最高創(chuàng)新大獎——第二十八屆愛迪生獎頒獎典禮上，聯(lián)想集團(tuán)董事長兼CEO楊元慶成為亞洲首位愛迪生獎得主，聯(lián)想YOGA平板也獲評愛迪生獎電子產(chǎn)品金獎，聯(lián)想智能桌面IdeaCentre Horizon則斬獲愛迪生獎工業(yè)設(shè)計(jì)銀獎，另外聯(lián)想YOGA電腦還獲得德國iF國際設(shè)計(jì)獎，在世界移動通信大會（MWC）上，聯(lián)想更是攬33項(xiàng)大獎驚艷了世界。2015年，是豐收的一年，聯(lián)想取得了令世界矚目的成績。作為企業(yè)公民，聯(lián)想積極關(guān)注來自全球各地社區(qū)的發(fā)展需求，將社會參與聚集“縮小數(shù)字鴻溝、環(huán)境保護(hù)、教育、扶貧賑災(zāi)”四大領(lǐng)域，支持公益事業(yè)發(fā)展，積極創(chuàng)造條件，鼓勵更多的員工投身志愿者活動，為社會奉獻(xiàn)才智和愛心；同時聯(lián)想致力于發(fā)展成為一個行