7演講稿：物質(zhì)的本質(zhì)之爭(zhēng)(參考版)
2024-09-26 21:27本頁(yè)面
【正文】 第4頁(yè) 共4頁(yè)。朱熹的理學(xué)以“性即理”為核心，認(rèn)為理在人身上的體現(xiàn)是性，主張“道問(wèn)學(xué)”，即物窮理，通過(guò)向外的格物漸趨達(dá)到啟發(fā)天賦的“在心之理”。 綜上，可以看出他們都以明理做人為目標(biāo)，都認(rèn)為萬(wàn)物萬(wàn)事背后有一終極之理。他認(rèn)為，世界只是一個(gè)“心”的世界，“心”外無(wú)理，“心”外無(wú)物，一切都可以從“心”中尋找到，因此沒(méi)有必要把世界分為形而上與形而下兩部分，道與器、理與氣都統(tǒng)一于一個(gè)“心”中。陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物作為形而下者，只能是天理的派生物，這就突出了“理”作為萬(wàn)物造就者及主宰的地位。 朱熹強(qiáng)調(diào)“無(wú)極”與“太極”的合一，并用形而上形而下區(qū)分天理與陰陽(yáng)、五行和萬(wàn)物?！靶睦頌橐弧笔顷懢艤Y心學(xué)與朱熹理學(xué)的根本區(qū)別。“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我?！边M(jìn)而，朱熹指出“天地之性”是天理在人心中純?nèi)恢辽?、無(wú)一絲雜質(zhì)滲于其間時(shí)的狀態(tài)，是人性善的來(lái)源。這個(gè)“理”是獨(dú)立于宇宙、人間而單
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