【正文】 特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要多到情況復(fù)雜、矛盾突出的地方疏導(dǎo)和理順群眾情緒，把問題和矛盾解決在萌芽狀態(tài)，不要等問題積累、釀成群體性事件了才去解決 ，這是與黨的群眾路線背道而馳的。有的領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識不強(qiáng)，對群眾的利益、愿望和訴求漠不關(guān)心，這是很危險(xiǎn)的。 五要維護(hù)穩(wěn)定，努力實(shí)現(xiàn)和維護(hù)群眾的切身利益。要把對上級負(fù)責(zé)與對人民群眾負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，絕不能損害群眾利益打 “ 擦邊球 ” ，更不能與民爭利。領(lǐng)導(dǎo)干部不把群眾的利益放在心上，群眾心里也就沒有你 的位置。必須堅(jiān)決剎住虛報(bào)浮夸、投機(jī)取巧、嘩眾取寵、文山會(huì)海、熱衷于搞 “ 形象工程 ”“ 政績工程 ” 等惡劣作風(fēng)，真正把心思用在干事業(yè)上，把功夫下在察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效上，做到以實(shí)干和實(shí)績?nèi)⌒庞诿?。馬克思主義執(zhí)政黨最大的危險(xiǎn)和最容易犯的錯(cuò)誤是脫離群眾，而脫離群眾最大的危險(xiǎn)和最容易犯的錯(cuò)誤就是形式主義、官僚主義。因此，貫徹群眾路線要在解決發(fā)展不平衡不充分上用力，不斷滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的美好生活需要。當(dāng)前，我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了， 不等于人民生活水平自然提高，更不等于發(fā)展以后自動(dòng)解決所有問題。這意味著各級黨委政府打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是當(dāng)務(wù)之急，也是執(zhí)行黨的群眾路線、解決民生問題的頭等大事。我國全部貧困人口要按照 “ 一個(gè)都不能掉隊(duì) ” 的標(biāo)準(zhǔn)如期脫貧，任務(wù)還很艱巨。也就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的， “ 人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo) ” 。否則，就會(huì)適得其反。 各級領(lǐng)導(dǎo)干部要始終想清楚并牢記這樣一個(gè)道理：人心是客觀存在的，向著你就是福，背著你或遲或早都是禍。 ” 一個(gè)政權(quán)的取得和鞏固與否，主要在于人心向背。人民群眾對政權(quán)的選擇從來不是一次性的，而是動(dòng)態(tài)的。 貫徹群眾路線關(guān)鍵要重視民生、贏得人心 “ 得 民心者得天下 ” 是千古不變的真理。要處理好大多數(shù)群眾的愿望與部分群眾特殊要求的關(guān)系，努力找到兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，決不能以符合大多數(shù)群眾的愿望為借口，損害部分群眾的切身利益。不利的，就堅(jiān)決不干。要處理好有權(quán)和用權(quán)的關(guān)系，干部手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民群眾謀利益，才能得到群眾的擁護(hù)和支持。“ 到群眾中去 ” ，就是把黨的路線方針政策變成人民群眾的實(shí)際行動(dòng)，形成巨大的物質(zhì)力量，做到動(dòng)員群眾、組織群眾、宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾。 根本方法問題，是指我們黨在革命、建設(shè)、改革長期實(shí)踐中形成和堅(jiān)持的根本工作路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作方法，是認(rèn)識來源于實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的辯證唯物主義的具體運(yùn)用。就是說，我們黨把一切為了群眾、一切依靠群眾，作為想問題、辦事情、作決策的根本依據(jù)和最終目的。 ” 并指出， “ 為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題。 根本立場問題，是指對待人民群眾的根本態(tài)度、思想感情和價(jià)值觀問題。 ” 這里有兩層含義：一切為了群眾，一切依靠群眾，講的是根本立場問題 。一句話，群眾問題是階級社 會(huì)永恒的命題。 以上三個(gè)層面說明，群眾問題不是今天才有的話題，而是一個(gè)古老的話題 。二是 1789 年的法國《人權(quán)宣言》，提出 “ 天賦人權(quán) ” 主張。 “ 民主 ” 一詞來源于古希臘，意思是指 “ 大多數(shù)人的統(tǒng) 治 ” ，最早是古希臘的雅典實(shí)行過 “ 城邦民主制 ” 。可見，我國古代的民本思想是比較徹底的。 盡心下》說： “ 民為貴，社稷次之，君為輕。 泰伯》說： “ 民可使由之，不可使知之。 ”《老子》說： “ 圣人無常心，以百姓心為心?！渡袝? 第二個(gè)是從古代層面來看，民本思想在中國是一個(gè)古老的話題。既然是魚水關(guān)系，就意味著水可以離開魚，而魚是絕對離不開水的。 “ 群眾路線 ” 這個(gè)詞是我們黨創(chuàng)造的。從 這個(gè)角度來看，以下三個(gè)層面可以幫助我們加深理解群眾問題。 群眾問題是一個(gè)永恒的命題 貫徹群眾路線，首先要弄清楚群眾問題。要多辦一些順民意、惠民生的實(shí)事，多解決一些各族群眾牽腸掛肚的問題。 【思想宣傳范文】五 習(xí)近平總書記指出，人心是最大的政治。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅是政治上的要求，也是學(xué)術(shù)理論發(fā)展的要求和方法論的要求。 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握不忘本來、吸收 外來、面向未來的精神實(shí)質(zhì)，凝練出具有標(biāo)識性的概念與理論，不斷呈現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性。向后看，面對人與人、人與社會(huì)、人與自然以及國與國關(guān)系中的困惑，應(yīng)善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入研究如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等重大問題。向外看，面對人類面臨的 共同問題和挑戰(zhàn)，應(yīng)深入研究為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、何謂人類命運(yùn)共同體、怎樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重大問題 ?？萍及l(fā)展突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化深入推進(jìn)、人類生活豐富多彩，正在以前所未有的規(guī)模和速度改變著當(dāng)今世界。新時(shí)代是新思想之母，新實(shí)踐是新理論之源。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一定要有批判與創(chuàng)新精神，這也是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)之一。 ” 在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓基礎(chǔ)上，吸收、融合其他民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成果，有助于生發(fā)出新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識體系和話語體系。要堅(jiān)持洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。 吸收外來，不斷深化與國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交流互鑒，展現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性。同時(shí)，要圍繞中國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，不忘本來絕不是因循守舊、墨守成規(guī)，而是返本開新，讓中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，不 斷激活其生命力 。 不忘本來，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性。 不斷增強(qiáng)原創(chuàng)性 新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性，不是憑空想象出來的，也不是邏輯推演出來的，而是在不忘本來基礎(chǔ)上繼往開來、升華創(chuàng)新出來的，是在吸收外來 基礎(chǔ)上博采眾長、提升創(chuàng)新出來的，是在面向未來基礎(chǔ)上審時(shí)度勢、解答時(shí)代問題過程中凝練創(chuàng)新出來的。丟掉 “ 本來 ” ，排斥 “ 外來 ” ，便沒有 “ 未來 ” 可言。面向未來，即在不忘民族 “ 本來 ” 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、充分吸收世界各民族 “ 外來 ”文化有益成分的基礎(chǔ)上， 構(gòu)建具有前瞻性、引領(lǐng)性的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為中華民族未來發(fā)展提供思想理論支撐。 以面向未來為愿景和理論前瞻。對國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果，我們要 密切關(guān)注和深入研究，有分析、有鑒別，既不一概排斥也不全盤照搬，堅(jiān)持以我為主、為我所用，真正以海納百川的博大胸懷和全球視野構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。 以吸收外來為參考和重要資源。例如，天下大同的世界觀，自力更生、艱苦奮斗的人生觀，己所不欲、勿施于人的價(jià)值觀，知行合一的實(shí)踐觀等，都凝結(jié)著中華民族對世界、生命和社 會(huì)治理的認(rèn)知與感受，支撐起中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的恢宏氣象和深遠(yuǎn)影響，奠定了中華民族最為深沉、最為持久的文化自信。在 5000 多年歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。君子務(wù)本，本立而道生。充分體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)性與真理性，是新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì) 科學(xué)主體性最重要的體現(xiàn)。在整個(gè)人類思想史上，沒有一種思想理論能夠達(dá)到馬克思主義那樣的高度。 以馬克思主義為指導(dǎo)增強(qiáng)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主 體性。這為新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)起來明確了任務(wù)、指明了路徑。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 。 改革開放以來，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)取得巨大成就，但與我國日益提升的國際地位相比，與人民群眾不斷增長的精神文化需要相比，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論、傳播中國話語方面還有很多工作要做。構(gòu)建新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持以馬 克思主義為指導(dǎo)，自覺學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深刻把握不忘本來、吸收外來、面向未來的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，著力增強(qiáng)主體性。正是基于對中國特色社會(huì)主義的自信和價(jià)值認(rèn)同，我們把全國十幾億人的力量凝聚起來，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢而共同奮斗，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造 “ 中國奇跡 ” ，不斷創(chuàng)造美好生活。 中國特色社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)造福人民的馬克思主義價(jià)值追求的中國道路。同樣的道理，中國特色社會(huì)主義的成功，說明每個(gè)國家、每個(gè)民族可以而且必須根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)、歷史條件、面對的課題和任務(wù)、人民的需要和要求，選擇適合自己的造福人民的具體道路。 由此可以看出一個(gè)清晰的邏輯，馬克思主義無論有多少個(gè)理論形態(tài)，它的 “ 道 ” 只有一個(gè)，而實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值追求，即 “ 行道 ” 的方式可以有很多，也就是說，社會(huì)主義的具體模式可以有多個(gè)。如果馬克思主義離開了社會(huì)主義，它只能成為空想，只能成為空中樓閣 。馬克思主義是價(jià)值追求，社會(huì)主義是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式 。如果制度理念、制度安排和制度設(shè)計(jì)是圍繞讓社會(huì)整體利益得到有效滿足而提供充分的制度保障，這樣的制度就是社會(huì)主義制度，這樣的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)，這樣的文化就是社會(huì)主義文化。社會(huì)主義正是對資本邏輯的揚(yáng)棄、對資本主義的 撥亂反正。 馬克思主義的 “ 道 ” 就在馬克思主義的理論表達(dá)、運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，就在每一個(gè)信仰馬克思主義的人的身上。離開馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，馬克思主義只