談法律信仰的內(nèi)在悖論(上)(參考版)
2025-01-03 06:50本頁面
【正文】 第 8 頁 共 8 頁。實質(zhì)上還可以進一步說，信仰不是依附在法律之上的可有可無的一張皮，而在某種意義上是法的內(nèi)在要素之一，是構(gòu)成法 的心理和社會基礎(chǔ)的要素?！盵3](P78) 三、法律信仰之于法的內(nèi)在性與外在性 法律信仰之于法也具有內(nèi)在性，且這最終可以歸結(jié)為對于人的主體性。這不是信仰的正常狀態(tài)， 所以需要以理性來匡扶信仰，以理性來給信仰帶來新的生機。當(dāng)然，也要看到信仰生活也意味 著一種可能迷失自我的、癡迷的狂信，這時人的主體性不是得到肯定，而是被否定。是理性的，也是激情的。因而，這種神圣體驗是個人的，也是群體的。法律信仰則代表著人們對法律終極意義的追求，是人們對于作為人世生活的基本樣式的肯定和自覺。信仰是支撐人們獻身的精神支柱和動力，也賦予一個人以生活的意義。這是對法律所內(nèi)在的理想價值和功能的 深切的期待和渴望，是一種來自人性深處的人的自然需求。”[5](P18) 法律信仰最終把法律問題歸結(jié)為人自身的問題，并進而歸結(jié)為人的神圣體驗的問題。只有當(dāng)規(guī)則與一個 民族的文化共生共榮，才會有規(guī)則的生命力和活力。要在生活的意義與規(guī)則之間 保持張力，才能以規(guī)則變革生活，但如果二者的距離過大又會導(dǎo)致規(guī)則難以引導(dǎo)生活。當(dāng)人們的生活哲學(xué)和本來生活樣式與規(guī)則的要求相抵觸時，法律規(guī)則的現(xiàn)實效力就會受到很大的沖擊，甚至歸于無效。這就是早有學(xué)者們指出的，法律不僅僅是一種 規(guī)則體系，更是一種意義體系。規(guī)則和信仰總是與特定的文化樣式有著內(nèi)在共生性。也許我們可以從法律信仰中獲得 皈依感，如果這個法是為我們而存在的法。盡管法律看上去遠(yuǎn)不是那么的有詩意，但實際上，正是在法律中，人生的真善 美、社會的秩序與變革、自由與權(quán)威、社會的整合與沖突，才得到比較好的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一 .虔誠地投身于這種法律生活不正是一種詩意的生活嗎?信仰法律就是力圖相信法律不 是人的社會生活的枷鎖，而是提升人生境界和達到社會均衡的助手?？梢哉f，法律信仰是 以人為本的。通過法律而生活成為人的進步和完善的階梯。)這顯然大大增加了確立法律信仰的難 度。(注：有學(xué)者考察了時空的壓縮對中國法制進程的影響，這種現(xiàn)實增加了在中國確立法律信仰的難度，使得確立法律信仰成為一個更具有挑戰(zhàn)性的問題。中國的法治發(fā)展的特殊性還在于，很多相關(guān)因素緊緊糾纏和扭結(jié)在一起，如把傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、中國經(jīng)驗與別國經(jīng)驗、意識形態(tài)因素與非意識形態(tài)因素、后發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢、政府與社會、經(jīng)濟與政治等等統(tǒng)統(tǒng)高度壓縮為一個牽一發(fā)而動全身的問題，每一個問題解決都仰賴其他問題的解決?！ 》ㄖ沃刃虻纳珊头尚叛龅拇_立是一個多元互動的過程。因而我們不能簡單地從本本出發(fā)，從所謂的國際先進經(jīng)驗出發(fā)來剪裁我們的日常生活，外人的東西似乎是好的，其中也確實蘊涵著人類文明的共同的經(jīng)驗，但其中的民族性、地方性成分顯然是與抽象的所謂一般經(jīng)驗和普遍真理雜糅在一起的。任何理論邏輯在生活的無限生動性和具體性面前都是蒼白的。人們通過自己參與到法律實踐的過程，借助一系列的社會實踐、個別經(jīng)驗和親身感受而逐步到對法律的歸依，對法律神圣性的認(rèn)同?！ 》尚叛鼍哂杏H歷性。參見哈耶克：《法律、立法與自由》，中國大百科全書出版社2002年版， 第52～8
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