兩漢文論(參考版)
2024-08-15 13:18本頁面
【正文】 揚雄說： “ 舍舟航而濟乎瀆者 ， 末矣；舍五經(jīng)而濟乎道者 ， 末矣 。 ” （ 《 法言 揚雄說： “ 棄常珍而嗜乎異饌者 ， 吾睹其識味也；委大圣而好乎諸子者 ， 惡睹其識道也 ？ ” （ 《 法言 ?吾子 》 ） “ 孔子之道 ， 其較且易也 。 （ 《 法言 ” （ 《 法言 ?吾子 》 ） （ ３ ） 合道 揚雄說： 或曰：說之不合 ， 非憂耶 ？ 曰：說不由道 ，憂也 。 （ 《 法言 ?問神 》 ） 宗經(jīng)和征圣是統(tǒng)一的 。 ” （ 《 法言 ?寡見 》 ） “ 觀書者 ， 譬諸觀山及水 。 說天者莫辯乎 《 易 》 ， 說事者莫辯乎 《 書 》 ， 說體者莫辯乎 《 禮 》 ， 說志者莫辯乎 《 詩 》 ， 說理者莫辯乎《 春秋 》 。（ 《 法言 ?吾子 》 ） 實際上 ， 孔子就是圣人 。 曰；惡由入 ？ 曰：孔氏 。 （ 《 法言 ?吾子 》 ） 從而 ， 孔子學說是通向圣人的途徑和門戶 。 揚雄說： “ 或曰：人各是其所是 ， 而非其所非 ， 將誰使正之 ？ 曰：萬物紛錯 ， 則懸諸天；眾言淆亂 ， 則折諸圣 。 《 法言 》 是一部對話體的著作 。 三 、 征圣 、 宗經(jīng)與主張詩人之賦 這里主要講揚雄的文論 。進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也 ?? 論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耉，忠壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。故有危言以存國，殺身以成仁。 ” 同時將 《 離騷 》 中的文句和經(jīng)典中的文句一一對應起來，具體說明： “‘ 帝高陽之苗裔 ’ ，則 ‘ 厥初生民，時惟姜嫄 ’ 也； ‘ 紉秋蘭以為佩 ’ ，則 ‘ 將翱將翔，佩玉瓊琚 ’ 也； ‘ 夕攬州之宿莽 ’ ，則 《 易 》 ?潛龍勿用 ’ 也， ‘ 駟玉虬而乘鷖 ’ ，則 ‘ 時乘六龍以御天 ’ 也； ‘ 就重華而陳詞 ’ ，則 《 尚書 》《 咎繇 》之謀謨也； ‘ 登昆侖而徙流沙 ’ ，則 《 禹貢 》 之敷土也。雖非明智之器，可謂妙才者也。 “ 然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所載。 …… “ 今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，雖與日月爭光可也。 ” ５、班固 《 離騷序 》 ： “ 淮南王敘離騷傳，以國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂。雖增欷以於邑兮，吾恐靈修之不纍改。他在給朋友的信 《 報任安書 》 中也有這同樣的說法。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。 （ 2） 《 太史公自序 》 根據(jù)屈原等因遭遇不幸而創(chuàng)作的現(xiàn)象，提出所謂發(fā)憤著書說： “ 夫 《 詩 》《 書 》 隱約者，欲遂其志之思也。 ” 有些地方接受了劉安的看法。若離騷者，可謂兼之矣?！? b、指出 《 離騷 》 語言形式的特點： “其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指 極大，舉類邇而見義遠。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作 《 離騷 》 ，蓋自怨生也。（班固 《 離騷序 》 引） ３、司馬遷 《 史記 》 ： （１） 《 屈原賈生列傳 》 對 《 離騷 》 的評論： a、指出 《 離騷 》 情感表現(xiàn)的特點： “ 《 離騷 》 者，猶離憂也。若離騷者，可謂兼之。嗚呼哀哉。 １、 賈誼 《 吊屈原賦 》 ： “ 恭承嘉惠兮，俟罪長沙，側聞屈原兮，自沉汨羅。 趙岐還把所謂以意逆志上升為普遍的闡釋原則 ， 他說： “ 斯言殆欲使后人深求其意 ， 以解其文 ， 不但施于說詩矣 。 ?? 人情不遠 ， 以已之意逆詩人之志 ，是為得其實矣 。 （ ２ ） 以意逆志 。 ” 意思是說詩不可能有完美唯一的解釋 ， 用易卜筮不可能有完美唯一的指示 ， 理解春秋不可能有完美唯一的意義 。 （ １ ） 詩無達詁 。 ” ３ 、 詩無達詁與以意逆志 關于說詩的方法 ， 先秦最有影響的是賦詩斷章說和孟子的以意逆志說 ， 前者偏于主觀 ， 后者偏于客觀 。興者 ， 葛延蔓于谷中 ， 喻女在父母之家 ， 形體浸浸 ，日長大也 。葛覃
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