柏拉圖第二章讀書筆記(參考版)
2024-08-14 05:12本頁面
【正文】 結(jié)論：神沒有說謊的動機。（c）神不會因為害怕敵人說假話。神不可能不知道古代事情的真相，他沒必要把假的弄得像真的一樣。蘇格拉底通過枚舉法論證：神也不可能對我們說語言上的謊言（falsehood in words）。既然神不能改變自己的形態(tài)，難道他們能給我們幻想，欺騙我們嗎？真的謊言（veritable lie，Essential falsehood，對真相一無所知，在自己心靈上保有假象）是任何人和神最厭惡的。因此神是盡善盡美的，并永遠(yuǎn)保持這種狀態(tài)。如果神能改變，就只能變壞。（2）神不可能變換自己的形態(tài)，神也不可能欺騙。壞事物的原因，必須到別處去找。蘇格拉底論善不是一切事物的原因，而只是好的事物的原因，不是壞的事物的原因。為了培養(yǎng)美德，兒童最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。問題：藝術(shù)的目的是什么？蘇格拉底認(rèn)為作品審查（藝術(shù)分級）是城邦締造者的任務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，“一個人沒有能用言詞描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。智者的活動以教授修辭和講演為主，收費。詩樂由里拉演奏者（kitharistes）教授，體育（體操）則由訓(xùn)導(dǎo)者 （paidotribes）負(fù)責(zé)。學(xué)校里有專職的教師教授書寫和閱讀，教材一般選自詩人，尤其是荷馬的 作品。真正的音樂家（文雅的人）是一位有高深和全面文化修養(yǎng)的人。由于生物在幼小階段是最容易接受陶冶的，蘇格拉底擔(dān)憂壞的詩歌會影響兒童的心靈。繼續(xù)論證護衛(wèi)者應(yīng)接受的教育和訓(xùn)練，這將有助于討論問題——正義和不正義在城邦中是怎樣產(chǎn)生的？（討論就此轉(zhuǎn)向）這種教育就是用體操（gymnastics）來訓(xùn)練身體，用音樂（music）來陶冶心靈。愛學(xué)習(xí)是警犬的天性；類似地，愛智慧是護衛(wèi)者的天性，只有這樣護衛(wèi)者才能區(qū)分?jǐn)澄遥莱前畹睦?。喂得好的警犬（城邦中的護衛(wèi)者）對熟人溫和，對陌生人恰恰相反。蘇格拉底用警犬來類比論證護衛(wèi)者應(yīng)有的素質(zhì)警犬和護衛(wèi)者都應(yīng)具有的共同特征：（1）感覺敏銳、勇敢、意氣奮發(fā)；（2）對自己人溫和，對敵人兇狠。但這種重裝備需要士兵具有良好的身體素質(zhì)和經(jīng)常的訓(xùn)練，即只有職業(yè)化的公民軍才能勝任，從這個角度古希臘的城邦確實是軍事共和國，而其中最典型的就是斯巴達(dá)。波里比阿的時代正是希臘城邦的尾聲，羅馬即將崛起的時代，而公元4世紀(jì)已到羅馬帝國晚期。公民需要在平時經(jīng)常訓(xùn)練，才能在戰(zhàn)時成為合格的重裝步兵。柏拉圖對戰(zhàn)爭及護衛(wèi)者的陳述是理想情況的討論，事實上戰(zhàn)爭和護衛(wèi)者是一直存在的，比如狩獵可視作原始的戰(zhàn)爭，獵人可視作護衛(wèi)者等。蘇格拉底說：則我們需要更大的耕地和牧場，就勢必要從鄰居那里搶奪土地，如果我們的鄰居不滿足，也必然會到我們這里來搶奪土地。問題：正義和不正義是何時被哪些人帶入成長中的城邦的？由成長的
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