愛(ài)蓮說(shuō)資料原文及翻譯(參考版)
2024-08-08 04:49本頁(yè)面
【正文】 七、一詞多義（1）呼爾而與之 動(dòng)詞，給 所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”語(yǔ)氣助詞表示反問(wèn)（2）得之則生 就 則凡可以得生者所不用也 那么（3）為宮室之美 介詞，為了 今為宮室之美為之 動(dòng)詞，做（4）故不為茍得也 動(dòng)詞 得到 所識(shí)窮乏者得我與 通“德”恩惠，這里是感激的意思。 謂：叫做。 與：給。 是故：由此可見(jiàn)。 由是：采取某種手段。 甚：比得上。啟示：“義”重于“生”；不能見(jiàn)利忘義。五、簡(jiǎn)答人應(yīng)該怎樣才能保持“本心”？恪守“善”的本性。中心 本文通過(guò)魚(yú)和熊掌的設(shè)喻，引出“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 第三層（最后一句）作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做出“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠有“本心”而已。第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）提出本文中心論點(diǎn)。人沒(méi)有喪失“本心”的具體表現(xiàn)是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。概括本文論點(diǎn)的句子: 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。三、變型默寫以生活常理為喻，自然地引出中心論點(diǎn)的句子：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。墒怯械娜耍┮?jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。呼爾而與之，行道之人弗受；可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。二、課文翻譯:魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。是儒家經(jīng)典著作。《孟子》這部書(shū)是孟子的言論匯編。地位僅次于孔子，后人以“孔孟”并稱。名軻，字子輿。這樣來(lái)引述既巧妙地回應(yīng)了開(kāi)頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。（3）《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來(lái)，作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠(yuǎn)，無(wú)懈可擊，更具有雄辯的力量。（1）“何陋之有”出自《論語(yǔ)?子罕》篇。簡(jiǎn)答題猜測(cè)作者在寫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”時(shí)的心理師怎樣的？諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣。中心思想：作者為陋室作銘，描繪了陋室的自然環(huán)境和生活圖景，主要是為了表述自己高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂(lè)道的情趣。表現(xiàn)室主人高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂(lè)道的情趣。段意及中心段意 第一層:開(kāi)頭
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