由美國(guó)動(dòng)畫(huà)片功夫熊貓談中國(guó)文化對(duì)世界的影響影視動(dòng)畫(huà)賞析論文(參考版)
2024-08-07 06:31本頁(yè)面
【正文】 參考文獻(xiàn)： [1] 文懷沙.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》.中國(guó)林業(yè)出版社袁節(jié)膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肅芅蕿袈羋膁蚈羀肁蒀蚇蝕襖莆蚇螂肀莂蚆羅袂羋蚅蚄膈膄蚄螇羈蒂蚃衿膆。西方研究吸納中國(guó)文化是西方社會(huì)開(kāi)放型社會(huì)使然，我們不必產(chǎn)生中國(guó)文化成為世界文化體系中心的錯(cuò)覺(jué)，更不必由此降低對(duì)于國(guó)外文化的研究興趣。在這里我還要說(shuō)明的是，西方研究休謨，研究格老秀斯，研究凱恩斯，也研究馬克思，而我們只研究馬克思，這不能不說(shuō)是一種遺憾。研究不是為了在英國(guó)可能實(shí)行文化大革命，而是中國(guó)的這場(chǎng)文化大革命是世界上很獨(dú)特的政治變革的方式之一，基于此大學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)這種新事物給予足夠的關(guān)注，研究成果可以提供給許多部門(mén)做決策參考，比如國(guó)務(wù)外交部門(mén)，文化部門(mén)等等。因此，我在觀看《康熙帝國(guó)》的時(shí)候非常感慨，世人以為康乾盛世是我國(guó)的驕傲，實(shí)際上此時(shí)歐洲的資本主義已經(jīng)體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，我們還在努力加固所謂的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致資本主義的發(fā)展極度萎縮，實(shí)在是中國(guó)的悲哀！其次我要說(shuō)明的是西方社會(huì)早就建立了大學(xué)這種機(jī)構(gòu)，開(kāi)放式接受、吸納各種文化、思想和理論是大學(xué)很重要的一個(gè)原則。開(kāi)放社會(huì)的好處在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和階層得以成倍增長(zhǎng)，缺點(diǎn)在于內(nèi)部的穩(wěn)定性較差，需要長(zhǎng)時(shí)間磨合研究并不斷修改制度以適應(yīng)新形勢(shì)。歐洲開(kāi)始了流通貿(mào)易，成為經(jīng)濟(jì)外向型的社會(huì)，而包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲社會(huì)卻成為了相對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上封閉的自給自足的社會(huì)。重商主義的結(jié)果是歐洲很早就建立了商業(yè)貿(mào)易規(guī)則，因此在商法上歐洲一直處于領(lǐng)先的地位，歐洲商法的發(fā)達(dá)程度甚至超過(guò)刑法。經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端是歐洲。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就必須向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典學(xué)者，而西方在經(jīng)濟(jì)的研究道路上行進(jìn)了數(shù)百年。儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)原則在法治上更是沒(méi)有契合點(diǎn)，法治社會(huì)強(qiáng)調(diào)秩序的可操作性，以賞罰分明的制度作為保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的保證，中國(guó)歷史上的法家思想就是原始的法治思想。從鄧小平的改革開(kāi)放至今都不是儒家文化在發(fā)揮主要作用，而是以“黑貓白貓”理論為代表的實(shí)用主義在發(fā)揮主要作用的結(jié)果。儒家文化可以將封建國(guó)家發(fā)展到顛峰，并不代表可以在現(xiàn)代社會(huì)有所大的作為。那么，中國(guó)文化被其他國(guó)家學(xué)習(xí)研究被看作中國(guó)文化的復(fù)興和偉大就不足為奇了。從另一個(gè)角度來(lái)看，這是一個(gè)民族缺乏自信心的表現(xiàn)。大抵中華帝國(guó)曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的封建國(guó)家之一，在唐朝，有許多周邊國(guó)家的留學(xué)生在長(zhǎng)安城學(xué)習(xí)，這些輝煌的歷史與近現(xiàn)代飽受西方列強(qiáng)的欺辱形成強(qiáng)烈對(duì)比，讓中國(guó)人心理失去平衡。實(shí)際上，這種夸大中國(guó)文化影響力的說(shuō)法早有流傳，舉例，拿破侖說(shuō)過(guò)東方的雄獅睡著了，遲早會(huì)蘇醒。于是有人想當(dāng)然地認(rèn)為主宰世界的下一個(gè)文化應(yīng)當(dāng)是中國(guó)的儒家文化了。該書(shū)提出了五大共同價(jià)值觀為：(1)國(guó)家至上，社會(huì)為先；(2)家庭為根，社會(huì)為本；(3)關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；(4)求同存異，協(xié)商共識(shí)；(5)種族和諧，宗教寬容。1988年10月，第一副總理吳作棟又提議把儒家東方價(jià)值觀提升為國(guó)家意識(shí)，并使之成為每個(gè)公民的行動(dòng)指南。新加坡則從1980年代，就開(kāi)始推行以中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的“文化再生”運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱(chēng)作“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”。全球第一所孔子學(xué)院也在2004年底在韓國(guó)首都掛牌成立。每年2月和8月，韓國(guó)人還會(huì)按照傳統(tǒng)方式到文廟去祭祀孔子，還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，講授的主要課程就是儒家的經(jīng)典《四書(shū)五經(jīng)》。到過(guò)韓國(guó)的人對(duì)韓國(guó)人的愛(ài)國(guó)精神和對(duì)民族文化的自豪感都深有感觸。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化給予了高度的認(rèn)同和重視。那么，中國(guó)文化對(duì)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響與西方現(xiàn)代化之間有著怎樣的關(guān)系？從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，西方學(xué)術(shù)界對(duì)西方現(xiàn)代文化進(jìn)行了比較全面的反思，在反思中得到這樣一個(gè)共識(shí)，那就是，現(xiàn)代化作為一種生活方式和思想方式，既不是始于16世紀(jì)的科學(xué)革命，也不是始于17世紀(jì)的工業(yè)革命，而是始于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)；因?yàn)閱⒚伤枷爰斜憩F(xiàn)了現(xiàn)代文化的基本特征，于是，就得出了這樣兩個(gè)基本命題和結(jié)論：第一個(gè)命題就是：中國(guó)文化對(duì)歐洲啟蒙思想發(fā)生過(guò)重要影響；第二個(gè)命題就是，“啟蒙思想是西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的必要條件”。如萊布尼茨就認(rèn)為，正是中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫(huà)像，把孔子奉為人類(lèi)道德的楷模。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲中國(guó)文化熱的中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士，通過(guò)東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國(guó)家。中國(guó)文化不但對(duì)韓國(guó)、日本，對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。在韓國(guó)，影響最大的是中國(guó)文化，尤其是儒家思想和明清以后的實(shí)學(xué)思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓國(guó)哲學(xué)家，僅看他們的著作難以判斷作者的國(guó)籍。如此，使日本的文字、建筑深受中國(guó)文化的影響。本土文化與非本土文化的碰撞會(huì)產(chǎn)生出具有“文化雜交”意義的文化斷片，這將成為本土文化的新形式，從而在激發(fā)新的社會(huì)想象的過(guò)程中使本土文化獲得新生?？偸窃噲D用自給自足的生產(chǎn)方式來(lái)維持本土文化，從而喪失了弱化了它的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)電影不能走向國(guó)際市場(chǎng)的一個(gè)重要原因就是過(guò)于狹窄的電影題材限制了其影響力的擴(kuò)大。 中國(guó)傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授說(shuō)，中國(guó)電影要走向世界，要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，必須學(xué)會(huì)如何對(duì)電影的藝術(shù)信息、文化信息、影像信息進(jìn)行“編碼”，發(fā)掘既具本土性又可以為全世界所理解的那些“文化資本”。東方神秘主義通過(guò)極具中國(guó)或者東方色彩的視覺(jué)元素，完美呈現(xiàn)在電影中，烏龜大師仙逝的段落，完全是羽化升仙的視覺(jué)再現(xiàn)，顯示了創(chuàng)作者對(duì)東方生命哲學(xué)，從內(nèi)在因果邏輯到外在物化的表象，都有非常精湛的了解和認(rèn)同。多災(zāi)多難的季節(jié)，它（《功夫
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