【正文】 ”恩格?！边@一論斷的哲學(xué)思想是 ( ) A、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B、理論不能代替實(shí)踐 C、理論本身就是物質(zhì)的力量 D、理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是 ( ) A、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B、百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干 C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D、機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( ) A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程 C、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明 ( ) A、感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助 B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí) C、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的1理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( ) A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展1“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于 ( ) A、理論脫離實(shí)際 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、教條主義 D、唯理論1“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上是 ( ) A、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B、唯物主義反映論的觀點(diǎn) C、唯我主義觀點(diǎn) D、反理性主義觀點(diǎn)1下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( ) A、生而知之(孔子) B、不慮而知(孟子) C、不行而知(老子) D、不登高山，不知天之高也，不l臨深溪，不知地之厚也(茍子)1“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！边@句話強(qiáng)調(diào)了 ( ) A、人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)2馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@一論斷說(shuō)明了 ( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量2列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是 ( ) A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D、可知論與不可知論的對(duì)立2沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！边@種觀點(diǎn)是 ( ) A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就 ( ) A、必然歸結(jié)為詭辯論 B、必然歸結(jié)為懷疑主義 C、必然歸結(jié)為不可知論 D、可以防止認(rèn)識(shí)的僵化2“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”這說(shuō)明 ( ) A、自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D、人具有認(rèn)識(shí)自然的能力科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是 ( )A、主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)實(shí)踐的主體是 ( ) A、絕對(duì)精神 B、具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C、人 D、人的意識(shí)實(shí)踐的客體是 ( ) A、絕對(duì)精神的對(duì)象化 B、客觀物質(zhì)世界 C、人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D、進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物實(shí)踐的中介是 ( ) A、各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B、對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C、構(gòu)成事物一切要素的總和 D、受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指 ( ) A、主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C、主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D、客體對(duì)于主體的有用性和效益性“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 (3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過(guò)矛盾的特殊性表現(xiàn)出來(lái)，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。 (2)矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之問(wèn)的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 請(qǐng)回答： (1)在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么? (2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。他們從柜臺(tái)形象的樹(shù)立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場(chǎng))比翼齊飛，鵬程萬(wàn)里。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。 面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實(shí)的可能 性；另一方面，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。 [答案要點(diǎn)] (1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加 進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì) 主義國(guó)家。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開(kāi)否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語(yǔ)句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。 (3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句上、字面上。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。 [答案要點(diǎn)] (1)材料l的第一句話是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映?！? 請(qǐng)回答： (1)材料l的觀點(diǎn)是什么?是否正確? (2)對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。根據(jù)以下關(guān)于矛盾問(wèn)題的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。矛盾斗爭(zhēng)在事物量變過(guò)程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 (2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)?！睹贩逭Z(yǔ)錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。 [答案要點(diǎn)] (1)材料1把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭(zhēng)、互相作用的結(jié)果。 (2)分析材料2的觀點(diǎn)，說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)?！? “有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系)。(摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1975年版) [材料3] 列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。(摘自《梅峰語(yǔ)錄》卷上) [材料2] 任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 [材料1] 不塞不流，不止不行。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。生物進(jìn)化絕不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。 (2)材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。 [材料1] 霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化。 (2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。 請(qǐng)回答： (1)材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同? (2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評(píng)述?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。 [材料1] 韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。 第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。 請(qǐng)回答： (1)材料3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。天地合氣，萬(wàn)物自生。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。 四、材料分析題 對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問(wèn)題。最后，人工智能沒(méi)有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒(méi)有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。首先，人工智能是通過(guò)物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過(guò)人的思維，但從根本上說(shuō)，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過(guò)程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。 『答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。1現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾規(guī)律是唯