柯爾伯格道德發(fā)展階段論(參考版)
2025-07-01 20:40本頁(yè)面
【正文】 皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級(jí)的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對(duì)兒童的道德判斷起著決定性的作用。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。這個(gè)階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德。這是一種受自身之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。 皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。第五，提出的懲罰較溫和，更為直接地針對(duì)所犯的錯(cuò)誤，帶有補(bǔ)償性，而且把錯(cuò)誤看作是對(duì)過失者的一種教訓(xùn)。第三，與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評(píng)價(jià)自己的觀點(diǎn)和能力，并能較現(xiàn)實(shí)地判斷他人。研究表明，12歲的兒童都認(rèn)為，那些由積極和動(dòng)機(jī)支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動(dòng)機(jī)而只造成小損失的兒童要好些。規(guī)則不再被當(dāng)作存在于自身之外的強(qiáng)加的東西。在道德實(shí)在論的兒童看來(lái)，懲罰就是一種報(bào)應(yīng)，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段?！钡谒模澇蓙?lái)歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會(huì)受到自然力量的懲罰。例如，兒童在理解不準(zhǔn)撒謊的社會(huì)價(jià)值之前很外（因?yàn)槿狈Τ浞值纳鐣?huì)化），在對(duì)有意的欺騙與游戲或純粹的愿望有失真實(shí)區(qū)別之前，成人就告訴他們不要撒謊。道德實(shí)在論的兒童在評(píng)定行為是非時(shí)，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯(cuò)誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。例如，認(rèn)為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無(wú)意打碎杯子。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實(shí)在論。兒童認(rèn)為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。也就是說，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)。第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段（3～7歲）。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行動(dòng)易沖動(dòng)，感情泛化，行為直接受行動(dòng)的結(jié)果所支配，道德認(rèn)知不守恒。皮亞杰認(rèn)為這一年齡時(shí)期的兒童正處于前運(yùn)算思維時(shí)期，他們對(duì)問題的考慮都還是自我中心的。第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）第四階段：公正階段（11~12歲以后）。三、皮亞杰第一階段：前道德階段（出生～3歲）?！ ”M管法律有所限制，不過若因此而無(wú)法實(shí)踐自己的道德觀念，縱使犯法也在所不惜，因?yàn)槟切┓墒怯羞`其建立的原意?！ ‰A段5 社會(huì)法制取向(Social contract orientation) 相信法律是為了維護(hù)社會(huì)和大眾的共同最大利益而制定的，一切會(huì)以大眾的利益，但仍有不足之處，所以有些時(shí)候應(yīng)為了大眾的利益而作出違法?！ ‰A段4 遵守法規(guī)取向(Authority and socialorder maintaining orientation) 認(rèn)為法律至高無(wú)尚的權(quán)威，并服從大眾所定下的各種規(guī)律作為道德規(guī)范?！ ‰A段3 尋求認(rèn)可取向(Interpersonal accord and conformity) 為了取得成人的好感，而遵從成人定立的“好孩子”標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范( The good boy/good girl attitude)?！ ‰A段2 相對(duì)功利取向(Selfinterest orientation) 視會(huì)被人贊賞的行為作規(guī)范，為得到因贊賞而取得的利益而遵守規(guī)范。其具體內(nèi)容如下： 道德發(fā)展分成三個(gè)層次，每個(gè)層次又分為兩個(gè)階段： 層次1 前慣例期(PreConventional) 并沒有道德觀念，凡事只會(huì)著重個(gè)人利益和只為滿足自己而行事。他在將道德品質(zhì)分成是非觀念、權(quán)利觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德意圖、行為后果等不同類別的基礎(chǔ)上，劃分出了兒童道德判斷發(fā)展的三種水平、六個(gè)階段，并認(rèn)為這三種水平、六個(gè)階段是按照不變的順序由低到高逐步發(fā)展的。這個(gè)理論是以讓科爾伯格的道德發(fā)展階段理論(Kohlberg39。基于這一道德教育觀點(diǎn),科爾伯格認(rèn)為,在學(xué)校道德教育中應(yīng)該經(jīng)常給兒童提供生活中所遇到的道德兩難問題，引起他們的討論，激發(fā)他們向更高的道德階段不斷前進(jìn)的愿望和動(dòng)機(jī)。學(xué)校道德教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)兒童道德推理的發(fā)展。他認(rèn)為，德育也象智育一樣，應(yīng)該以促進(jìn)兒童對(duì)道德問題和道德決策的積極的思維為基礎(chǔ)?；咎卣骺茽柌竦牡赖码A段包含如下的一些特征：道德發(fā)展的各階段都是一個(gè)“結(jié)構(gòu)化了的統(tǒng)一體”，一個(gè)有組織的思想系統(tǒng)；每一階段的核心特征標(biāo)志著階段與階段之間的質(zhì)的差異；這些階段形成一個(gè)自然的連續(xù)順序，在發(fā)展過程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來(lái)，因而是舊與新的綜合體；每一個(gè)體都是為建立他自己的綜合體積極努力，而不是去接受一個(gè)社會(huì)文化所規(guī)定的現(xiàn)成模式。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷，這些原則是抽象的、倫理的，如金箴（基督）、絕對(duì)命令（康德的）等；它們不是像圣經(jīng)上的“十誡”那樣的具體的道德準(zhǔn)則。這就是美國(guó)政府和憲法的“官方品德”。這樣就形成一種傾向于“法定的觀點(diǎn)”，所不同的是可以根據(jù)合理的社會(huì)功利的理由改變法律與秩序（不是像階段4那樣固定在法律與秩序上）。這里可以清楚地看到個(gè)人價(jià)值和個(gè)人看法的相對(duì)性，同時(shí)相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)為有影響的輿論而規(guī)定的那些準(zhǔn)則。 一般說來(lái)，這一階段帶有功利的意義。原則水平后習(xí)俗的、自主的或原則的水平,在這一水平上,人們力求對(duì)正當(dāng)而合適的道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，而不管當(dāng)局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系。正當(dāng)?shù)男?
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